גאוגרפיה קדושה של יוון העתיקה

בכל התכונות הללו מצטיינים אותם מקומות, שבהם יש אלוהיות
השראה, ובו יש לאלים מגרשים המיועדים להם
מועילים לדיירים בהם.
- פלאטו

התקופה הניאוליתית (9600 - 3000 לפני הספירה)

כדי לחקור את הגיאוגרפיה המקודשת של יוון העתיקה, יש צורך להביט לאחור לאורך זמן. במהלך אלפי השנים שלפני הופעתם של היוונים הקלאסיים, עמים אחרים חיו באזור, ועקבות למסורות החוכמה שלהם עדיין ניתן למצוא במיתוסים הישנים. בעוד שהיוונים הקלאסיים היו מבריקים בהישגיהם, הם לא היו יוצרי כל התחכום שבזכותו הם ידועים. במקום זאת, הם היו יותר היורשים, אשר לאחר מכן המשיכו לפתח ולבטא חוכמה קיימת.

סיפור האזור מתחיל עוד לפני שנשמרו תיעודים כתובים. המעט שאנו יודעים נובע ממיתוסים ואגדות, פולקלור ומחקרים של ארכיאולוגים. ציידים-לקטים נוודים נדדו ברחבי האדמות אז בדרכים שאף אדם על פני כדור הארץ לא עושה כיום.

תנועותיהם הוכוונו על ידי חלוף העונות ונדידתם של עדרי בעלי חיים עצומים. האדמה החיה סיפקה להם מזון, והשמש חיממה אותם. בעודם צועדים פה ושם על פני האדמה, אנשים קדומים אלה - אבותינו - החלו למצוא אט אט אט מקומות בעלי תחושה של נומינוזיות, כוח או אנרגיה מוגברת. שתי נקודות התצפית על תקופה אגדית זו, המיתולוגיה והארכיאולוגיה, מראות בבירור שהתרבויות היווניות המוקדמות ביותר התמקדו באמונה באלת האדמה הגדולה. היא ילדה את כל הדברים ודרכם. תינוקות ומעיינות היו מתנותיה. מערות וחורשות יערות היו מקומות משכנם המועדפים. במשך מאות שנים רבות, דרך לידתן ומוותן של תרבויות פרהיסטוריות, מקומות מיסטיים אלה זכו לכבוד ולביקור. האתרים הקדושים הראשונים של האנושות, הם השורשים העתיקים ביותר של מסורות העלייה לרגל שאפיינו מאוחר יותר את יוון הקלאסית.

בסביבות שנת 6500 לפני הספירה, ששת אלפים שנה לפני היוונים הקלאסיים, החלו החקלאות וביות בעלי החיים. ייתכן שבקר גודל באופן עצמאי בדרום מזרח אירופה, אך גידולים מסוימים, כמו חיטה ושעורה, בהחלט הובאו מהמזרח התיכון. יחד עם רעיונות של חקלאות וגידול בעלי חיים, הגיעו גם מושגים פרוטו-דתיים. בתקופה הניאוליתית, תרבויות כמו הבנדקרמיק, טריפוליה-קוקוטני, כוס הפעמון, אונטיצ'ה, הדנובה-קרפטים והים האגאי המוקדם נסעו ונסחרו באזורים גדולים בדרום מזרח ומרכז אירופה. בנוסף, האבן היקרה ענבר, שנמצאה באזורי דנמרק, פולין וליטא של ימינו, נסחרה באופן נרחב ברחבי מרכז ודרום מזרח אירופה. כל התנועה האנושית הזו התרחשה בקרבת ובתוך אזור יוון, ובוודאי השפיעה על הופעתן המאוחרת יותר של תרבויות מתוחכמות יותר באזור הים האגאי.

ימי הברונזה והחושך (3000 - 800 לפני הספירה)

בין השנים 3000 ו-1100 לפנה"ס, עמים שונים, כמו היונים, האחים והדורים, נכנסו ליוון מצפון. ממקור הודו-אירופי, הם היו תרבויות פטריארכליות ולוחמניות שהאמינו באלים גבריים ששכנו בשמיים או על פסגות הרים. במהלך שנים אלו, ובמיוחד לאחר ההגירה הדורית בסביבות 1100 לפנה"ס, חל תהליך הדרגתי של מיזוג תרבותי שבו הדגש עבר מהערצת אלת האדמה כאלוהות הדומיננטית לזאוס, אל שמיים. מיזוג זה של תרבות האלה העתיקה המקומית עם התרבות הפטריארכלית שהגיעה משתקף במיתוסים שונים שמקורם בתקופות הניאוליתית, הברונזה והקלאסית. אנשים רבים בני זמננו סבורים שהמיתוסים היווניים עוסקים רק בזאוס ובאלים האולימפיים. תפיסה זו, שהונצחה מאז התקופה הוויקטוריאנית, כאשר חוקרים אירופאים - כמעט כולם גברים - הטילו הטיה גברית מובהקת לפרשנויות ולכתבים שלהם, היא, עם זאת, שגויה.

המיתוסים הגבריים של התקופה הקלאסית הם בסך הכל תוצרים של אותה תקופה נשלטת על ידי גברים. קיימת מסורת מיתית עתיקה בהרבה שמקורה בתקופות שלפני תקופת הברונזה, בהן האלה הגדולה הייתה האלוהות העליונה. האלה הגדולה נקשרה ללידה, קלות חיים, פוריות ושינויים עונתיים, בעוד שהאלים האולימפיים המאוחרים יותר היו לוחמניים, מרוחקים מהעם, שיפוטיים ולעתים קרובות קנאים. במהלך תהליך ההטמעה, האלה הגדולה חולקה להיבטים נשיים שונים, כגון הרה, ארטמיס, אפרודיטה, אתנה והסטיה. למרות היותן חזקות בזכות עצמן, חשוב לציין שכל אחת מהאלות הללו עדיין הייתה כפופה לאלים זכריים או הפכה את עצמה לגברית. לדוגמה, במהלך התפתחותן במסדר האולימפי, הרה הפכה לאישה קנאית, אתנה לאישה גברית ואפרודיטה ליצור מופקר.

הקמת מקדשים בימי הברונזה וימי הביניים התרחשה לעתים קרובות במקומות שהיו נערצים עוד מהתקופה הניאוליתית המוקדמת. המקדשים הוצבו באתרים ספציפיים שבהם הכוחות המסתוריים של עולם הטבע היו נגישים ביותר. כדי להבין את המקדשים המוקדמים הללו, יש צורך לבחון אותם ביחס להקשרים הטבעיים שבהם הם היו ממוקמים. חשיבות קריטית בבחינה זו היא ההכרה בעובדה שהמקדשים הקדומים היו קשורים לא רק למקומות ספציפיים בנוף אלא גם לתנועות של גופים שמימיים שונים כמו השמש, הירח, כוכבי הלכת והכוכבים.

המקדשים הראשונים היו ממוקמים באזורי נוף הקשורים לרוחות וכוחות הטבע (לימים אנתרופומורפיזיות כאלות ואלות). הוקמו מזבחות, בדרך כלל סלעים שטוחים בתנוחות הפונות לתווי הנוף הקדוש, ועם הזמן נוספו מבנים מורחבים יותר. מגוון טקסים הוקמו בכדי לכבד את רוח הנוף, להניע אותם ולשלוט בהם ולהעניק גישה לאותן מעצמות לבקר עולי רגל. לא ניתן לומר בוודאות באיזו נקודת זמן בני האדם המוקדמים הגהו את הקודש, ובכל זאת זה היה הרבה לפני תקופת ההתיישבות. עדויות ארכיאולוגיות הראו כי דירות היו פיתוח מאוחר יותר במקומות קדושה שהיו קיימים. תרבויות קדם-יווניות אחרות כמו המינואית, המיסנית והרקדית היו קשורות גם להיבטים של האלה האם ואלמנטים גאומנטיים קשורים.

התקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטיות

במהלך מה שנקרא "ימי הביניים האפלים" (1100 - 800 לפנה"ס), היוונים חיו בקהילות שבטיות שנשלטו על ידי ראשי שבטים או מלכים ששילבו את תפקידי מנהיג המלחמה והכומר. לא היו ארמונות, והמלכים התגוררו בבתים שנבדלו מאלה של נתיניהם רק בגודלם הגדול יותר. עד המאה ה-9, השלטון החל לעבור לאריסטוקרטיות תורשתיות שונות, הסחר ביניהן גבר, ומרכזים חברתיים צמחו מכפרים לערים. בתחילת התקופה הארכאית, ה... פוליס, או עיר-מדינה, הפכה לצורה הדומיננטית של ארגון פוליטי. הערים שלטו באזורים הכפריים והפכו למרכזים העיקריים של כוח פוליטי, מסחר וחיי תרבות. במהלך התקופה הארכאית, בזמנים שונים באזורים שונים של יוון, ממשל אריסטוקרטי הפך ללא פופולרי, ומערכות שלטון שונות אחרות התפתחו, כולל עריצות, אוליגרכיות ודמוקרטיות. לאורך התקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטית, ערי-המדינה הרבות נלחמו זו בזו. לכן, לא נכון לדבר על 'אומה' יוונית אלא רק על ציוויליזציה יוונית המורכבת מערי-מדינה אוטונומיות רבות.

למרות יריבויותיהם, ליוונים הייתה תחושה חזקה של זהות משותפת, שבאה לידי ביטוי בשם שנתנו לעצמם, הלנים, ובדת שנהגו בה. היוונים, שסגדו לאותם אלים ואלות, חגגו גם פסטיבלים פאן-הלניים, שבמהלכם פסקו מעשי האיבה, ועולי רגל יכלו לנסוע בבטחה ברחבי הכפר. הנייטרליות של מקדשים, ובמיוחד של אורקלים בעלי חשיבות פאן-הלנית, נתמכה על ידי בריתות של מדינות שכנות, שנקראו אמפיקיות, כמו זה של דלפי, אתר האורקל המפורסם ביותר. על רקע זה של ארגון חברתי, פוליטי ודתי נוכל לבחון את טבעם של אתרים קדושים ומסורות עלייה לרגל בתקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטיות.

בהתחשב במנהג העלייה לרגל בתקופות אלו, ניכר כי היו שני סיווגים נפרדים של אתרי עלייה לרגל. ניתן לסווג אותם כמשכים עלייה לרגל אישית או קבוצתית. בקטגוריית המקדשים שמשכו עולי רגל בודדים, היו מקדשי אורקולר עתיקים, כמו דודונה ודלפי; מקדשים המוקדשים לאלים ואלות ספציפיים; ומקדשי ריפוי הידועים בשם אסקלפיוסבקטגוריית המקדשים שמשכו עלייה לרגל קבוצתית, היו אתרי הפסטיבלים המתויירים מאוד, הנתמכים על ידי המדינה, אולימפיה, דלפי, איסתמיה ונמאה. מהמאה ה-6 לפנה"ס ועד המאה ה-4 לספירה, היוונים ערכו עליות לרגל אישיות ומאורגנות מאוד בחסות המדינה למקומות קדושים אלה ברחבי הממלכה היוונית.

בעולם היווני, המילה למקדש הייתה היירון (כלומר קדוש או מקודש), מה שמרמז על רעיון של אזור בין העולם האלוהי לעולם האנושי שבו יכולה להתקיים תקשורת בין שני העולמות. בניית מקדשים גדולים סביב המזבחות העתיקים מימי הברונזה וימי הביניים משקפת את המונומנטליזציה של מקדשים יווניים החל מהמאה ה-8. מה שעדיין היה עיקרי, עם זאת, היה המרחב המקודש סביב המזבח, שלעיתים כלל מערה, מעיין, עץ או אבן. לכן, אין לראות את העיצוב האדריכלי של המקדש כשינוי בנוהג הפולחן אלא פשוט כהחלטה להפוך אותו למונומנטלי. חשוב גם להכיר בכך שחלק ניכר מההשראה והצורה המבנית של המקדשים היווניים נגזרו ממבנים דומים במצרים ובמזרח התיכון. מקדשי התקופה הקלאסית, מלבד תפקידיהם הרוחניים, שימשו גם כסמלים של ערי המדינות וכביטוי כוחן בתוך מערכת פוליטית תחרותית שהשתרעה על פני כל אזור יוון.

בעוד שבמרכזים עירוניים רבים ברחבי יוון היו מקומות קדושים משלהם, עולי רגל נסעו לעתים קרובות מאות קילומטרים מעבר למקום מגוריהם בסירה או ביבשה כדי לבקר במקדשים אחרים שאלים ואלות תושביהם נחשבו יעילים מסיבות שונות. אין ספק שאחת הדוגמאות המפורסמות ביותר לסוג זה של ביקור במקדש הייתה זו שהתרחשה באתר האורקל של דלפי. השימוש המוקדם ביותר בו אבד בערפילי הפרהיסטוריה, דלפי הייתה מועדפת על המיקנים כבר משנת 1500 לפנה"ס ועל ידי היוונים משנת 1000 לפנה"ס ועד שנת 393 לספירה, כאשר הקיסר הנוצרי תאודוסיוס סגר רשמית את קומפלקס המקדש העצום.

סוג נוסף של אתר קדוש שמשך אליו מספר רב של עולי רגל מכל רחבי העולם היו מקדשי הריפוי של אסקלפיוס, בנו של אפולו האגדי. מקדשיו העיקריים, שנקראו אסקלפיאון, היו ממוקמים באפידאורוס, באי קוס, בפרגמוס באסיה הקטנה ולבנה בכרתים. בעוד שכ-300 מקדשי אסקלפיאון נבנו גם בחלקים אחרים של העולם היווני, כוח הריפוי של האל נחשב לנוכחותו הגדולה ביותר במקדשים העיקריים. כאשר עולי רגל הגיעו למקדש אסקלפיאון, הם היו מבלים לילה שלם בבניין שנקרא אווטון, שם קיוו לחלום חלום שבו אסקלפיאון יופיע וירפא אותם או יחשוף מידע בנוגע לאופן שבו הם עשויים לרפא את עצמם.

הקטגוריה השנייה של יעדי עלייה לרגל הייתה הפסטיבלים הפאן-הלניים הנתמכים על ידי המדינה ברחבי המדינה. הופעתם של מקדשים ספציפיים אלה נקשרה לעליית הפוליס וללידתה של עיר-מדינה. במהלך הפסטיבלים הפאן-הלניים, אלפים נסעו לעבוד את האלים והאלות שזכו לכבוד בחגיגות אלה. פסטיבלי אולימפיה, פיתיה, איסתמיה ונמאה היו החשובים ביותר ונודעו כ"משחקי הכתר". התחרויות בין ערי-המדינות בפסטיבלים כללו ספרות, מוזיקה ואתלטיקה. הפרסים למתמודדים היו זרי פרחים, לא כסף, וחלק מהמנצחים צצו כפוליטיקאים משמעותיים. העיצוב האמנותי של המקדשים היה גם סוג של תחרות בין המדינות. המקדשים הפאן-הלניים שימשו לחיזוק רעיונות וערכים מרכזיים לארגון הפוליס. הדבר בא לידי ביטוי מהותי ביצירת אנדרטאות המוקדשות להישגיהן של ערי-מדינות בודדות, אשר תוכננו במיוחד כדי להרשים מבקרים מאזורים אחרים. הגישה למקדשים הפאן-הלניים הובטחה בתקופות של סכסוך בין ערי-המדינה השונות, ואפילו כאשר קסרקסס פלש ליוון בשנת 480 לפני הספירה, הפסטיבל האולימפי נמשך.

עלייה לרגל רשמית מהמאה ה-6 ואילך הייתה מאפיין מובהק של העולם היווני, וספינות הגיעו מאיבריה, מצרים, קירנה והים השחור למקדשים ביוון ובאסיה הקטנה. פעילות דיפלומטית ליוותה את הפסטיבלים, כאשר ערי-מדינות שונות שלחו פקידים שהכריזו על תאריכי החגיגות ואישרו את הפסקות האש המקודשות, שאפשרו לעולי רגל לנוע בבטחה. מדינות מוזמנות שלחו נציגים רשמיים, שנקראו תאורוי, להשתתף בפסטיבלים ולהקריב קורבנות בשם מדינתן.

נסיעות ימיות היו אמצעי התחבורה העיקרי עבור היוונים, ועונת השייט מתחילת האביב באפריל ועד תחילת החורף באוקטובר הייתה התקופה בה נערכו הפסטיבלים העיקריים הנתמכים על ידי המדינה. מועדי ארבעת הפסטיבלים העיקריים נקבעו גם כך שלא יתנגשו עם התקופות העמוסות ביותר בלוח הזמנים החקלאי, כגון בציר הענבים באמצע ספטמבר, קציר התבואה במאי עד יולי, וקציר הזיתים בין נובמבר לפברואר.

קטגוריה נוספת של יעדי עלייה לרגל בעולם היווני הקלאסי הייתה דתות המסתורין. כיום לא ידוע הרבה על דתות המסתורין והטקסים שלהן, אך נראה שהן תפקדו כמקורות חיוניות רוחנית בתוך הביורוקרטיה המוסדית של דת המדינה. פסטיבל המסתורין הגדול (בניגוד למסתורין הקטנים) התקיים באתר אלאוסיס במהלך ספטמבר ואוקטובר. המסתורין היו למעשה דרמה בה השתתף הציבור, תוך שהוא מציג התקדמות פולחנית מעצב לשמחה, מצער האם והבת הפרודה ועד לאיחוד המשמח שלהן. במהלך הפסטיבל שנמשך שבוע, כוהנים וכוהנות ביצעו טקסים שונים במקדש אלאוסיס. ביום החמישי של הפסטיבל, אלפי עולי רגל, גברים ונשים, עשירים ועניים, צעדו מרחק של כ-15 קילומטרים מהעיר אתונה. היבטים של המסתורין האלאוסיני היו בחלקם שחזור של המיתוס של דמטר ופרספונה, והמשתתפים שתו משקה קדוש בשם... צפה, אשר חוקרים מסוימים משערים כי ייתכן שהייתה לה השפעה נרקוטית. התהלוכה לאלאוסיס, שהתרחשה במשך כמעט 1000 שנה, הייתה האירוע המשמעותי ביותר שאורגן אי פעם בעולם היווני. המסתורין האלאוסיני הגיע לסיומו בשנת 396 לספירה עם חורבן המקדש על ידי אלאריק הגותי.

מסורת מסתורית נוספת, ה קוויריאן, נהגו באיים סמותרקיה ולמנוס בצפון הים האגאי בתקופות הקלאסית וההלניסטית. מסתרי הקוויירים יובאו ככל הנראה מאסיה הקטנה, ותוכנם היה מעורבב עם מיתולוגיה ואגדות יווניות.

מיקומי המקדשים היוונים על פי הגיאוגרפיה הקדושה

בסעיפים הקודמים של מאמר זה, הוצג מידע בנוגע למקורם של אתרים קדושים בתקופה הניאוליתית ולשימושם הדתי מתקופת הברונזה ועד סוף התקופה ההלניסטית. מידע זה נלקח ממקורות מלומדים אורתודוקסים שונים, אשר, למרות חשיבותם, אינם מתייחסים לסוגיית מיקומם של האתרים הקדושים העתיקים ביותר מבחינת גיאומנסיה, אסטרולוגיה ארצית וגיאומטריה של נוף. עובדה מסקרנת, הידועה מעט לרוב חוקרי הארכיאולוגיה היוונית בני זמננו, היא שלמעשה קיים דפוס גיאומטרי למיקומם של אתרים קדושים ברחבי היבשת והאיים של יוון.

עדויות לתכנון גרנדיוזי זה התגלו לראשונה, לפחות בתקופות היסטוריות, על ידי החוקר הצרפתי ז'אן רישר, שחי ביוון בשנות ה-1950. לאחר שנים רבות של עניין בחקר המיתולוגיה, דוקטרינות אזוטריות ומיתולוגיה יוונית, רישר תהה לעתים קרובות האם ייתכן שיש דפוס מאחד המסביר את מיקומם של המקדשים היווניים העתיקים ביותר יחסית זה לזה, לטיפוגרפיה של המדינה כולה ולממלכה השמימית. במהלך ביקוריו במקדשים רבים ביבשת ובאיים, הוא נדהם ממיקומם יוצא הדופן לעיתים. הוא מצא מקדשים השוכנים גבוה על פסגות הרים, באזורים מבודדים הרחק ממרכזים חברתיים, ובאופן מסתורי ביותר, במקומות אקראיים לכאורה באזורים הכפריים. רישר חשד כי מיקומם של אתרי מקדשים אלה אינו שרירותי אלא השתקפות של מסורת חוכמה שנהגה בעת העתיקה ואז נשכחה לפני אלפי שנים.

בשנת 1958, ריצ'ר חווה חוויה עמוקה שהחלה לפענח את התעלומות שסקרנו אותו. בזמן שחי על גבעת ליקבטוס, הקדושה לאלת האדמה גאיה ומשקיפה על הפרתנון של אתונה, חלם חלום חזוני על אפולו. החלום עזר לו להבין שניתן למתוח קו ישר בין האתרים של דלפי, אתונה, האי דלוס (שם אפולו כביכול נולד), וקמירוס ברודוס, אתר מקדש אפולו העתיק ביותר באי זה. גילוי הקו הזה, המחבר את המקומות הקדושים של יוון העתיקה, הוביל את ריצ'ר לגלות דוגמאות נוספות לגיאוגרפיה קדושה עתיקה, כולל:

• מערך המחבר בין ההרים הקדושים של אידה בכרתים ופרנאסוס בדלפי, שעבר גם דרך הר קדוש נוסף בקורינת, שם ניצב מקדש אפולו.
• מערך כללי של שלושה מקדשי הרה גדולים באולימפיה, ארגוס וסמוס.
• משולש כמעט שווה צלעות שחיבר בין שלושה מקדשי אתנה בדלפי, אתונה וטגאה.
• יישור הערים קורינתוס, ארגוס וספרטה בזווית ישרה למערך דלפי - אתונה - דלוס.

ריצ'ר הרגיש כי יישורים אניגמטיים אלה של אתרים קדושים יהיו ברורים בבירור אם הצופים יוכלו להשתחרר מההטיה המגבילה של הארכיאולוגיה האורתודוקסית. במקום ללמוד כל מקדש כיחידה נפרדת, הצופה היה צריך לבחון, כאילו ממעוף הציפור, את רשת המקדשים ברחבי כל אזור יוון. בספרו "גיאוגרפיה קדושה של היוונים הקדושים", כתב ריצ'ר,

"עדויות האנדרטאות מראות בצורה בלתי ניתנת להכחשה, אך טרם נתפסת בבירור, כי במשך יותר מאלפיים שנה, הפיניקים, החיתים, היוונים הקדמונים ואז האטרוסקים, הקרתגים והרומאים, התנהלו בסבלנות אריג מארג של התכתבויות בין השמים, ובמיוחד את מהלך השמש לכאורה דרך גלגל המזלות, האדמה המיושב והערים שנבנו על ידי האנושות. "

חוקרים אחרים חקרו את התיאוריות של ריצ'ר ואת ההתאמות שהוא מצא. כותב ב ריקוד הדרקון: אודיסיאה לאנרגיות כדור הארץ ודת קדומהפול ברודרסט אמר,

"בשנים שלאחר מכן, ריצ'ר מצא יותר מהקווים הללו ובסופו של דבר חשף את כל התוכנית מאחורי גלגל המזלות הדלפי. הוא חקר את האיקונוגרפיה של מטבעות ופיסול המקדש, ומצא כי העיצובים אינם רק דקורטיביים, אלא אסטרולוגיים, המשקפים את ההשפעות הקוסמיות בעבודה בכל קטע מסוים. הוא אפילו מצא שהוא יכול להשתמש בידע הספציפי הזה כדי לחזות בהצלחה איזה סמל יופיע על מטבעות ממקומות ספציפיים. עם התקדמות מחקריו גילה כי פסלים של בהמות מיתיות ואלות ואלות, כמו גם הקדשות מקדש, נועדו במקור לשקף את חלוקות גלגל המזלות. מקדשים במרחקים גדולים זה מזה היו מיושרים עם עמיתיהם הרחוקים, ומשקפים את החלוקה השמימית על פני הארץ, כולם חלק ממערכת עצומה של התכתבויות קוסמיות וארציות. פיסול המקדש שיקף גם את גלגל גלגל המזלות. בעלי החיים הלוחמים הנפוצים על בסיס קדושים סימלו עונות או תקופות אסטרולוגיות מסוימות, טרפו או התנפלו על ההשפעות הקוסמיות הגוססות, כאשר כל תקופה מיוצגת על ידי חיה מיתית…. לאחרונה, מצא Richer מזלות אחרים שבמרכזם אתרים אורקוליים דומים המקיימים יחסים גיאומטריים זה עם זה. והסיק כי מצא את שרידי מערכת אוניברסלית של התכתבויות שמימיות שהתפתחו במהלך התקופה היוונית והרומית כמכנה המשותף של דתות קדומות, ואף התפשטו בנצרות הביזנטית. "

ב- 1994, ספרו של רישר, גאוגרפיה קדושה של היוונים הקדמונים, תורגם מצרפתית לאנגלית על ידי כריסטין רון. בהתבסס על היכרות עמוקה עם יצירתו, העיר רון בהקדמתה לספר,

"ניתן לגשת לעבודה של ריצ'ר על גיאוגרפיה קדושה מרבדים רבים. הוא מרחיב את מגוון הסמלים האסטרולוגיים מהידועים המוכרים - הדגים למזל דגים, השור עבור טלה וכדומה - כדי להקיף אלוהויות אולימפיות וטרום-אולימפיות, קבוצות כוכבים סביבתי, דמויות מיתוס ואגדה, וחושף את שכבת האמונות הכוכבות. העומדים בבסיס הדת היוונית העתיקה. מגוון מורחב זה של סמלים אסטרולוגיים הופך למפתח לפירוש המוטיבים של ארכיטקטורה, פיסול, ציור אגרטלים וממצאים אחרים. מוטיבים אלה לא נבחרו אך ורק מסיבות אסתטיות, כמכשירים קומפוזיטיביים או כסיפור ציורי, אלא הם נבחרו לבטא משמעות זמנית ומרחבית ספציפית של היצירה ביחס למרכז קדוש. לרוב זה היה אתר אורקל, מקום נצחי בין תחומי כדור הארץ לכוכבים דמויי האל. כל אובייקט של אמנות קדושה, גדול או קטן, היה אפוא נקודה ברשת משמעות אחת שהובילה אותו בכוח קמע. "

לאחר מותו של ז'אן רישר בשנת 1992, אחיו הבכור לוסיאן הרחיב את קו "אפולו", ועבר דרך דלוס, דלפי ואתונה, וגילה שהוא מחבר מקדשים עתיקים אחרים, כולל סקליג מיכאל באירלנד, הר סנט מיכאל בקורנוול, אנגליה, מונט סנט מישל בצרפת, סאקרה די סן מישל באיטליה, סן מישל די מונטה גרגאנו בחוף המזרחי של איטליה, והר הכרמל בארץ הקודש. בדיון על גיאוגרפיה קדושה עתיקה ומשמעותית להפליא זו, כתב לוסיאן,

"ז'אן הראה את הדרך קדימה בכך שהוכיח כי המקדשים הגדולים של ימי קדם היו בדרך כלל ממוקמים ביחס זה לזה על פי הוראות גלגל המזלות ... .. בקנה מידה עולמי, נראה כי הצבת אתרים קדושים מצייתת לחוקים מדויקים ו שלמרות המראה, ההיבטים השונים של המשטח היבשתי מייצגים מבנים מאורגנים מאוד. "

במאמר זה, הוכח כי בעוד שהיוונים בתקופה הקלאסית אכן הקימו מקדשים מרשימים באתרים רבים ברחבי היבשת והאיים, האתרים שבהם הוקמו מקדשים אלה כבר היו אתרים קדושים של תרבויות פחות מוכרות אך בעלות ידע מעמיק, אשר התקיימו אלפי שנים לפני התקופה היוונית. לכן, ניתן לומר בביטחון, כפי שנאמר בתחילת מאמר זה, כי היוונים הקלאסיים לא היו כל כך יוצרי הגיאוגרפיה המקודשת שלהם, אלא יורשים של מערכת זו מאנשים קדומים יותר.

אותם חכמים קדומים שביקשו להשיג נוכחות של ישויות אלוהיות

על ידי הצבת מקדשים ופסלים נראים לי שהראו תובנה

טבע היקום. הם הבינו שתמיד קל למשוך

נשמה ופשוטה במיוחד לשמור אותה על ידי בניית אובייקט מעוצב

כדי להיות מושפעים ממנו ולקבל חלק ממנו.

—פלוטינוס, הנשמה, 10

למידע נוסף:

גאוגרפיה קדושה ביוון בחוכמה קדומה.

תקלות סייסמיות ומקדשים קדומים בעת העתיקה האגאית.