גאוגרפיה קדושה של יוון העתיקה

התקופה הניאוליתית (9600 - 3000 לפני הספירה)

כדי לחקור את הגיאוגרפיה הקדושה של יוון העתיקה יש להסתכל רחוק אחורה בזמן. במהלך האלפים שלפני הופעתם של היוונים הקלאסיים התגוררו עמים אחרים באזור, וייתכן כי עדיין ניתן למצוא עקבות ממסורות החוכמה שלהם במיתוסים הישנים. היוונים הקלאסיים אמנם היו מבריקים בהישגיהם, אך הם לא היו יוצרי כל התחכום שעבורם הם ידועים. במקום זאת, הם היו יותר היורשים, שהמשיכו אז לפרט ולהביע חוכמה קיימת מראש.

סיפור האזור מתחיל לפני שנשמרו רשומות בכתב. המעט שידוע לנו בא ממיתוסים ואגדות, פולקלור ומחקרים של ארכיאולוגים. לקטים ציידים-נודדים נדדו על פני האדמות ואז בדרכים שאף בני-אדם על פני האדמה לא עושים בימינו.

תנועותיהם הונחו על ידי מעבר העונות והגירה של עדרי בעלי חיים עצומים. האדמה החיה נתנה להם אוכל והשמש חיממה אותם. תוך כדי הליכה פה ושם על פני האדמה, האנשים הקדומים האלה - אבותינו שלנו - החלו אט אט למצוא מקומות מסוימים שיש להם תחושה של נינום, כוח, או אנרגיה מוגברת. שתי נקודות התצפית שיש לנו על התקופה האגדית, המיתולוגיה והארכיאולוגיה, מראות בצורה די ברורה שהתרבויות היווניות הקדומות ביותר התרכזו באמונות באלת האדמה הגדולה. היא ילדה את כל הדברים ואת דרכה. תינוקות ומעיינות היו המתנות שלה. מערות ויערות חורשות אותה משכנות מועדפות. במשך מאות שנים שלא נספרו, דרך לידתם והתרחקותם של תרבויות פרהיסטוריות, הוקירו מקומות מיסטיים אלה וביקרו בהם. האתרים הקדושים הראשונים של המין האנושי הם המהווים את השורשים העתיקים ביותר של מסורות העלייה לרגל שאפיינו מאוחר יותר את יוון הקלאסית.

בסביבות 6500 לפני הספירה, ששת אלפים שנה לפני שהיוו היוונים הקלאסיים, החקלאות והביית בעלי החיים. הבקר אולי בוחר באופן עצמאי בדרום מזרח אירופה, אך יבולים מסוימים, כמו חיטה ושעורה, בהחלט הוצגו מהמזרח התיכון. לצד רעיונות לחקלאות ולגידול בעלי חיים, כך הגיעו גם מושגים פרוטו-דתיים. במהלך התקופה הניאוליתית, תרבויות כמו בנדקרמיק, טריפוליה-קוקוטני, כוס פעמון, יוניטייס, דנוביה-קרפטים וראשון האגאים עברו וסחרו באזורים גדולים של דרום-מזרח ומרכז אירופה. בנוסף, אבן היקר אמבר, שנמצאה באזורים של דנמרק, פולין וליטא של ימינו, נסחרה ברחבי אירופה המרכזית ודרומית מזרחית. כל התנועה האנושית הזו התרחשה בסמוך לאזור יוון ומחוצה לה, ובהחלט הייתה משפיעה על הופעתן המאוחרת של תרבויות מתוחכמות יותר באזור האגאי.

ימי הברונזה והחושך (3000 - 800 לפני הספירה)

בין 3000 ל- 1100 לפני הספירה נכנסו יוון מצפון קבוצות של עמים, כמו האוניאנים, אחאים ודוריאנים. ממוצא הודו-אירופי, היו תרבויות פטריארכיות ומלחמות שהאמינו באלים גבריים ששכנו בשמים או על פסגות הרים. במהלך השנים הללו, ובמיוחד בעקבות הגירות דוריאן סביב 1100 לפני הספירה, היה תהליך הדרגתי של מיזוג תרבותי לפיו הדגש עבר מכבוד אלת האדמה כאלוהות הדומיננטית לזאוס, אל השמים. מיזוג זה של תרבות האלה הקדמונית עם התרבות הפטריארכלית המגיעה באה לידי ביטוי בבירור במיתוסים שונים הנובעים מהתקופות הניאוליתית, הברונזה והתקופה הקלאסית. אנשים רבים בני זמננו חושבים שהמיתוסים היווניים נוגעים רק לזאוס ולאלים האולימפיים. רעיון זה, שהונצח מאז התקופה הוויקטוריאנית, כאשר חוקרים אירופאים - כמעט לחלוטין גברים - העבירו הטיה גברית מוגדרת לפרשנויותיהם וכתיביהם אינו נכון.

המיתוסים בכיוון הגברי של התקופה הקלאסית הם רק תוצרים של אותה תקופה שנשלטה על ידי גברים. קיימת מסורת מיתית ותיקה בהרבה, הנובעת מתקופת הברונזה בתקופת הברונזה בה האלה הגדולה הייתה האלוהות העליונה. האלה הגדולה נקשרה ללידה, קלות חיים, פוריות ושינויים עונתיים, ואילו האלים האולימפיים המאוחרים היו לוחמים, רחוקים מהעם, היו שיפוטיים ולעתים קרובות מקנאים. בתהליך ההטמעה, חולקה האלה הגדולה להיבטים נשיים שונים, כמו הרה, ארטמיס, אפרודיטה, אתנה והסטיה. בעוד שהם חזקים בזכות עצמם, יש משמעות לכך שכל אחת מהאלה האלה היו עדיין כפופות לאלים זכריים או גמישו את עצמן. לדוגמה, במהלך התפתחותם בסדר האולימפי הפכה הרה לאישה קנאית, אתנה לאישה גברית, ואפרודיטה יצור מופקר.

הקמת מקדשים בתקופות הברונזה והחושך הייתה לעיתים קרובות במקומות שהיו נערכים מהתקופות הניאוליתיות הקודמות. המקדשים הוצבו באתרים ספציפיים שבהם הכוחות המסתוריים של עולם הטבע היו הכי נגישים. כדי להבין את המקדשים המוקדמים הללו יש לבחון אותם ביחס להקשרים הטבעיים שבהם הם נמצאו. חשיבות קריטית בבדיקה זו, היא הכרה בעובדה כי המקדשים הקדומים היו קשורים לא רק למקומות ספציפיים בנוף, אלא גם לתנועות של גופים שמימיים שונים כמו השמש, הירח, כוכבי הלכת והכוכבים.

המקדשים הראשונים היו ממוקמים באזורי נוף הקשורים לרוחות וכוחות הטבע (לימים אנתרופומורפיזיות כאלות ואלות). הוקמו מזבחות, בדרך כלל סלעים שטוחים בתנוחות הפונות לתווי הנוף הקדוש, ועם הזמן נוספו מבנים מורחבים יותר. מגוון טקסים הוקמו בכדי לכבד את רוח הנוף, להניע אותם ולשלוט בהם ולהעניק גישה לאותן מעצמות לבקר עולי רגל. לא ניתן לומר בוודאות באיזו נקודת זמן בני האדם המוקדמים הגהו את הקודש, ובכל זאת זה היה הרבה לפני תקופת ההתיישבות. עדויות ארכיאולוגיות הראו כי דירות היו פיתוח מאוחר יותר במקומות קדושה שהיו קיימים. תרבויות קדם-יווניות אחרות כמו המינואית, המיסנית והרקדית היו קשורות גם להיבטים של האלה האם ואלמנטים גאומנטיים קשורים.

התקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטיות

במהלך מה שמכונה 'ימי האפל' (1100 - 800 לפני הספירה), היוונים חיו בקהילות שבטיות שנשלטו על ידי ראשי או מלכים ששילבו את תפקידם של מנהיג המלחמה וכומר. לא היו ארמונות והמלכים התגוררו בבתים המובחנים מאלה של נתיניהם רק על פי גודלם הגדול יותר. עד המאה ה- XNUM החלה הכוח לעבור לאריסטוקרטיות תורשתיות שונות, הסחר גבר ביניהם, והמרכזים החברתיים החלו לגדול בגודלם מכפרים לערים. בראשית התקופה הארכאית הפכו הפוליס, או מדינת העיר, לצורה הדומיננטית של התארגנות פוליטית. הערים שלטו באזור הכפרי והפכו למרכזים העיקריים של כוח פוליטי, מסחר וחיי תרבות. בתקופה הארכאית, בתקופות שונות באזורים שונים ביוון, הפכה הממשלה האריסטוקרטית לא פופולרית ומגוון מערכות שלטון אחרות התפתחו, כולל עריצות, אוליגרכיות ודמוקרטיות. לאורך התקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטיות, מדינות העיר הרבות נלחמו זו בזו, ולכן לא נכון לדבר על 'אומה' יוונית אלא רק על תרבות יוונית המורכבת ממספר מדינות עירוניות אוטונומיות.

למרות היריבות שלהם, ליוונים הייתה תחושה חזקה של זהות משותפת, שבאה לידי ביטוי בשם שהם נתנו לעצמם, הלניים והדת שהם נהגו. היוונים ערכו את אותם אלות ואלות, וחגגו גם פסטיבלים פאנ-הלניים שבמהלכם נפסקו פעולות האיבה והעולי רגל היו בטוחים לנסוע ברחבי הכפר. נייטרליות המקדשים ובמיוחד אורקלים בעלי חשיבות פאן-הלנית נתמכו על ידי ליגות של מדינות שכנות, המכונות אמפיקציות, כמו זו של דלפי, אתר האורקל המפורסם ביותר. על רקע זה של התארגנות חברתית, פוליטית ודתית אנו עשויים לשקול את טבעם של אתרים קדושים ומסורות עלייה לרגל בתקופות הארכאיות, הקלאסיות וההלניסטיות.

בהתחשב בתרגול עליה לרגל בתקופות אלה ניכר בבירור שהיו שני סיווגים ברורים של אתרי עלייה לרגל. אלה עשויים להיות מסווגים כמושכים עליה לרגל פרטנית או קבוצתית. בקטגוריית המקדשים שמשכו אליהם עולי רגל בודדים, היו המקדשים האורקוליים העתיקים, כמו דודונה ודלפי; המקדשים המוקדשים לאלים ואלות ספציפיים; והמקדשים המרפאים הידועים בשם asklepieions. בקטגוריית המקדשים שמשכו עליה לרגל קבוצתי, היו אתרי הפסטיבלים הפופולריים ביותר הנתמכים על ידי המדינה של אולימפיה, דלפי, איסטמיה ונמיה. החל מהמאה ה- 6th לפני הספירה ועד המאה 4th לספירה, היוונים עלו עלייה לרגל פרטנית ומאורגנת במיוחד בחסות מדינה למקומות קדושים אלה בכל רחבי התחום היווני. מסורות העלייה לרגל לשני סוגי המקדשים מהווים אינדיקציה בלתי ניתנת להכחשה למידת הגדולה בה ראו היוונים באלים ואלות כמתערבים בחייהם האישיים ובענייני המדינה.

בעולם היווני המילה מקדש הייתה הירון (פירושו קדוש או קדוש), מה שמרמז על הרעיון של אזור בין העולם האלוהי לאנושי בו יכולות להתקיים תקשורת בין שני התחומים. בניית מקדשים גדולים סביב המזבחות הקדומים מימי הברונזה והימי החשכה היא השתקפות של מונומנטליזציה של מקדשים יוונים החל במאה ה- 8th. עם זאת, מה שעוד היה ראשוני היה החלל הקדוש סביב המזבח, לפעמים כולל מערה, מעיין, עץ או אבן. לפיכך אין לראות את התפיסה האדריכלית של המקדש כשינוי בתרגול הכת אלא פשוט כהחלטה להנציח מונומנטציה. חשוב גם להכיר בכך שחלק גדול מההשראה והצורה המבנית של המקדשים היוונים נגזרו ממבנים דומים במצרים ובמזרח התיכון. מקדשי התקופה הקלאסית, מלבד תפקידיהם הרוחניים, שימשו גם כסמלים של מדינות העיר והפגנת כוחם בתוך מערכת פוליטית תחרותית שהשתרעה על כל אזור יוון.

בעוד שבמרכזים עירוניים רבים ברחבי יוון היו מקומות קדושים משלהם, עולי רגל לרוב היו נוסעים מאות קילומטרים מעבר למקום מגוריהם, בסירה או ביבשה, כדי לבקר במקדשים אחרים שאלו ותיהם התושבים סברו כי הם אפקטיביים מסיבות שונות. בהחלט אחת הדוגמאות המפורסמות ביותר לביקור מקדש מסוג זה הייתה זו שהתרחשה באתר האורקל של דלפי. השימוש המוקדם ביותר בו אבד בערפילי הפרה-היסטוריה, דלפי הועדף על ידי המיקנאים עוד מ- 1500 לפני הספירה ועל ידי היוונים מ- 1000 לפני הספירה ועד ה- 393 לספירה, אז הקיסר הנוצרי תיאודוסיוס סגר רשמית את מתחם המקדש העצום.

סוג נוסף של אתר קדוש שמשך אליו מספר רב של עולי רגל מרחבי העולם היווני היו מקדשי הריפוי של אסלפיוס, בנו של אפולו האגדי. המקדשים העיקריים שלו, שנקראו asklepieion היו ממוקמים באפידאורוס, באי קוס, בפרגמוס באסיה הקטנה ובלבנה בכרתים. בעוד שכ- 300 מקדשי אשלפייון נבנו גם בחלקים אחרים של העולם היווני, כוח הריפוי של האל נחשב לנוכח ביותר במקדשים הגדולים. כאשר הגיעו עולי רגל למקדש asklepieion הם היו מבלים לילה לילה לישון בבניין שנקרא avaton, שם הם קיוו לחלום בו יופיע Asklepios או לרפא אותם או לחשוף מידע בנוגע לאופן בו הם עשויים לרפא את עצמם.

הקטגוריה העיקרית השנייה של יעדי עלייה לרגל היו הפסטיבלים הפאן-הלניים הנתמכים על ידי המדינה ברחבי הארץ. הופעתם של מקדשים מסוימים אלה נקשרה ישירות עם עליית הפוליס ולידתה של מדינת העיר. במהלך הפסטיבלים הפאן-הלניים נסעו אלפי אנשים לעבוד את האלים והאלות שזכו לחגיגות אלה. הפסטיבלים של אולימפיה, פיתיה, איסטמיה ונמיה היו החשובים ביותר ונודעו כ'משחקי הכתר '. התחרויות בין מדינות העיר בפסטיבלים כללו ספרות, מוסיקה ואתלטיקה. הפרסים למתמודדים היו זרים ולא כסף וכמה מנצחים הופיעו כפוליטיקאים גדולים. ההרחבה האמנותית של המקדשים הייתה גם סוג של תחרות בין המדינות. המקדשים הפאן-הלניים שימשו את תפקיד חיזוק הרעיונות והערכים המרכזיים בארגון הפוליס. הדבר התבטא באופן מהותי ביצירת אנדרטאות המוקדשות להישגיהן של מדינות עיר בודדות, שתוכננו במיוחד כדי להרשים מבקרים מאזורים אחרים. הגישה למקדשים הפן-הלניים הובטחה בזמנים של סכסוך בין מדינות העיר השונות, וגם כאשר קסרקסס פלש ליוון ב- 480 לפני הספירה, נמשך הפסטיבל האולימפי.

עלייה רשמית ממאה ה- 6th ואילך הייתה תכונה מוגדרת של העולם היווני וספינות הגיעו מאיבריה, מצרים, סירנה והים השחור אל המקדשים ביוון ואסיה הקטנה. הפעילות הדיפלומטית ליוותה את הפסטיבלים עם מדינות עיר שונות ששלחו פקידים שהודיעו על מועדי החגיגות ולאשר את הפסקות הקודש שאיפשרו עולי רגל לטייל בבטחה. מדינות מוזמנות שלחו נציגים רשמיים, שנקראו תיאוריה, להשתתף בפסטיבלים ולהקריב מטעם מדינתם.

נסיעות ימיות היו צורת התחבורה העיקרית עבור היוונים ועונת השייט מתחילת האביב באפריל ועד תחילת החורף באוקטובר הייתה התקופה בה התקיימו הפסטיבלים העיקריים הנתמכים על ידי המדינה. מועדי ארבעת הפסטיבלים העיקריים נקבעו גם הם שלא יתנגשו עם התקופות העמוסות ביותר בלוח הזמנים החקלאי, כמו יבול הענבים באמצע ספטמבר, יבול התבואה במאי עד יולי, ויבול הזיתים בין נובמבר לפברואר.

קטגוריה נוספת של יעד עלייה לרגל בעולם היווני הקלאסי הייתה זו של דתות המסתורין. הרבה אודות דתות המסתורין וטקסי הטקס שלהן אינו ידוע כרגע, אך נראה היה כי הן תפקדו כמקורות לחיוניות רוחנית בתוך הביורוקרטיה המוסדית של דת המדינה. פסטיבל התעלומות הגדולות (בניגוד לתעלומות הקטנות) התרחש באתר Eleusis במהלך חודש ספטמבר ואוקטובר. התעלומות היו במהותה דרמה בה הציבור השתתף, וביצעה התקדמות טקסית מעצב לשמחה, מצער האם והבת הנפרדת ועד איחודם השמח. במהלך הפסטיבל בן השבוע נערך טקסים שונים על ידי כמרים וכוהנות במקדש אלאוסיס, ובחמישית לפסטיבל צעדו אלפי עולי רגל, גברים ונשים, עשירים ועניים, מרחק של כ 15 מיילים מה העיר אתונה. היבטים של תעלומות האלוסיאניות היו חלקית ביטול מחדש של המיתוס של דמטר ופרספונה, והמשתתפים שתו משקה קדוש בשם הקייקון, שעל פי כמה חוקרים התיאורטיים השפיע השפעה נרקוטית. התהלוכה לאליוסיס התרחשה במשך כמעט 1000 שנים, והייתה האירוע הגדול ביותר שנערך אי פעם בעולם היווני. התעלומות האלוסיאניות הגיעו לסיומן ב- 396 לספירה עם חורבן הקדש על ידי אלאריק הגותי.

מסורת מסתורית אחרת, הקוויארית, נהוגה באיים סאמוטראק ולמנוס בצפון האגאי בתקופות הקלאסיות וההלניסטיות. המסתורין Kaveirian יובאו ככל הנראה מאסיה הקטנה ותכולתם אז הייתה מעורבת במיתולוגיה ואגדות יווניות.

מיקומי המקדשים היוונים על פי הגיאוגרפיה הקדושה

בחלקים הקודמים של מאמר זה הוצג מידע על מקורם של אתרים קדושים בתקופה הניאוליתית ושימושם הדתי מתקופת הברונזה ועד סוף התקופה ההלניסטית. מידע זה נשאב ממגוון מקורות מדעיים אורתודוכסיים אשר אמנם חשובים בהחלט, אך אינם מצליחים להתייחס לסוגיית מיקומם של האתרים הקדושים הקדומים ביותר מבחינת גאומנטיות, אסטרולוגיה יבשתית וגיאומטריה נוף. עובדה מסקרנת, שמעט ידועה לרוב החוקרים העכשוויים בארכיאולוגיה היוונית, היא שיש למעשה דפוס גיאומטרי למיקומם של אתרים קדושים ברחבי יבשת איים ואיים.

עדויות לעיצוב מפואר זה התגלה לראשונה, לפחות בתקופות היסטוריות, על ידי המלומד הצרפתי ז'אן ריצ'ר שחי ביוון בשנות ה- 1950. לאחר שהיה שנים רבות עניין בחקר המיתולוגיה, התורות האזוטריות והמיתולוגיה היוונית, תהה ריצ'ר לעתים קרובות אם יתכן שיש דפוס מאחד המסביר את מיקומם של המקדשים היוונים הקדומים ביותר ביחס לאנתר אחד, לטיפוגרפיה של המדינה כולה. ולתחום השמימי. במהלך ביקוריו במקדשים רבים, הן ביבשת והן באיים, הוא היה מבולבל בגלל מיקומם יוצא הדופן לעיתים. הוא מצא מקדשים השוכנים גבוה על פסגות הרים, באזורים מבודדים המרוחקים ממרכזים חברתיים, ובאופן מסתורי ביותר במקומות אקראיים לכאורה באזור הכפרי. רישר חשד שמיקומם של אתרי מקדש אלה אינם שרירותיים אלא הם משקפים מסורת חוכמה אשר נהוגה בעת העתיקה ואז נשכחה לפני אלפי שנים.

ב- 1958 היה ל- Richer חוויה עמוקה שהחלה לפתוח את התעלומות שכל כך סקרנו אותו. בעודו מתגורר על גבעת ליקבטות, הקדושה לאלת האדמה גאיה ומשקיף על פרתנון של אתונה, היה לו חלום חזיוני על אפולו. החלום עזר לו להכיר בכך שניתן לצייר קו ישר בין האתרים של דלפי, אתונה, האי דלוס (שם כביכול נולד אפולו) וקמירוס ברודוס, אתר המקדש העתיק ביותר באפולו באותו אי. גילוי קו זה, המקשר בין מקומות קדושים ליוון העתיקה, הביא את רישר לגלות דוגמאות נוספות לגיאוגרפיה קדושה קדומה, כולל:

• מערך המחבר בין ההרים הקדושים של אידה בכרתים ופרנאסוס בדלפי, שעבר גם דרך הר קדוש נוסף בקורינת, שם ניצב מקדש אפולו.
• מערך כללי של שלושה מקדשי הרה גדולים באולימפיה, ארגוס וסמוס.
• משולש כמעט שווה צלעות שחיבר בין שלושה מקדשי אתנה בדלפי, אתונה וטגאה.
• יישור הערים קורינתוס, ארגוס וספרטה בזווית ישרה למערך דלפי - אתונה - דלוס.

רישר הרגיש כי יישור חידתי זה של אתרים קדושים ניכר בבירור אם הצופה יכול להשתחרר מההטייה המגבילה של הארכיאולוגיה האורתודוכסית. במקום ללמוד כל מקדש כיחידה דיסקרטית, הצופה היה צריך לשקול, כאילו ממעוף הציפור, את רשת המקדשים בכל אזור יוון. בספרו, גאוגרפיה קדושה של היוונים הקדמונים, כתב רישר,

"עדויות האנדרטאות מראות בצורה בלתי ניתנת להכחשה, אך טרם נתפסת בבירור, כי במשך יותר מאלפיים שנה, הפיניקים, החיתים, היוונים הקדמונים ואז האטרוסקים, הקרתגים והרומאים, התנהלו בסבלנות אריג מארג של התכתבויות בין השמים, ובמיוחד את מהלך השמש לכאורה דרך גלגל המזלות, האדמה המיושב והערים שנבנו על ידי האנושות. "

חוקרים אחרים חקרו את התיאוריות של ריצ'ר ואת ההתאמות שהוא מצא. כותב ב ריקוד הדרקון: אודיסיאה לאנרגיות כדור הארץ ודת קדומהפול ברודרסט אמר,

"בשנים שלאחר מכן, ריצ'ר מצא יותר מהקווים הללו ובסופו של דבר חשף את כל התוכנית מאחורי גלגל המזלות הדלפי. הוא חקר את האיקונוגרפיה של מטבעות ופיסול המקדש, ומצא כי העיצובים אינם רק דקורטיביים, אלא אסטרולוגיים, המשקפים את ההשפעות הקוסמיות בעבודה בכל קטע מסוים. הוא אפילו מצא שהוא יכול להשתמש בידע הספציפי הזה כדי לחזות בהצלחה איזה סמל יופיע על מטבעות ממקומות ספציפיים. עם התקדמות מחקריו גילה כי פסלים של בהמות מיתיות ואלות ואלות, כמו גם הקדשות מקדש, נועדו במקור לשקף את חלוקות גלגל המזלות. מקדשים במרחקים גדולים זה מזה היו מיושרים עם עמיתיהם הרחוקים, ומשקפים את החלוקה השמימית על פני הארץ, כולם חלק ממערכת עצומה של התכתבויות קוסמיות וארציות. פיסול המקדש שיקף גם את גלגל גלגל המזלות. בעלי החיים הלוחמים הנפוצים על בסיס קדושים סימלו עונות או תקופות אסטרולוגיות מסוימות, טרפו או התנפלו על ההשפעות הקוסמיות הגוססות, כאשר כל תקופה מיוצגת על ידי חיה מיתית…. לאחרונה, מצא Richer מזלות אחרים שבמרכזם אתרים אורקוליים דומים המקיימים יחסים גיאומטריים זה עם זה. והסיק כי מצא את שרידי מערכת אוניברסלית של התכתבויות שמימיות שהתפתחו במהלך התקופה היוונית והרומית כמכנה המשותף של דתות קדומות, ואף התפשטו בנצרות הביזנטית. "

ב- 1994, ספרו של רישר, גאוגרפיה קדושה של היוונים הקדמונים, תורגם מצרפתית לאנגלית על ידי כריסטין רון. בהתבסס על היכרות עמוקה עם יצירתו, העיר רון בהקדמתה לספר,

"ניתן לגשת לעבודה של ריצ'ר על גיאוגרפיה קדושה מרבדים רבים. הוא מרחיב את מגוון הסמלים האסטרולוגיים מהידועים המוכרים - הדגים למזל דגים, השור עבור טלה וכדומה - כדי להקיף אלוהויות אולימפיות וטרום-אולימפיות, קבוצות כוכבים סביבתי, דמויות מיתוס ואגדה, וחושף את שכבת האמונות הכוכבות. העומדים בבסיס הדת היוונית העתיקה. מגוון מורחב זה של סמלים אסטרולוגיים הופך למפתח לפירוש המוטיבים של ארכיטקטורה, פיסול, ציור אגרטלים וממצאים אחרים. מוטיבים אלה לא נבחרו אך ורק מסיבות אסתטיות, כמכשירים קומפוזיטיביים או כסיפור ציורי, אלא הם נבחרו לבטא משמעות זמנית ומרחבית ספציפית של היצירה ביחס למרכז קדוש. לרוב זה היה אתר אורקל, מקום נצחי בין תחומי כדור הארץ לכוכבים דמויי האל. כל אובייקט של אמנות קדושה, גדול או קטן, היה אפוא נקודה ברשת משמעות אחת שהובילה אותו בכוח קמע. "

לאחר שהלך לעולמו של ז'אן ריצ'ר ב- 1992, אחיו הבכור לוסין הרחיב את קו 'אפולו' שעבר דרך דלוס, דלפי ואתונה, כדי לגלות שהוא קשר בין מקדשים קדומים אחרים, כולל סגלגל מייקל באירלנד, הר סיינט מייקל בקורנוול, אנגליה, מונט סנט מישל בצרפת, סקרה סן מישלה באיטליה, סן מישלה מונטה גרגנו בחוף המזרחי של איטליה, והר. כרמל בארץ הקודש. לוסיין דן בגיאוגרפיה המקודשת והמשמעותית הזו עתיקה להפליא,

"ז'אן הראה את הדרך קדימה בכך שהוכיח כי המקדשים הגדולים של ימי קדם היו בדרך כלל ממוקמים ביחס זה לזה על פי הוראות גלגל המזלות ... .. בקנה מידה עולמי, נראה כי הצבת אתרים קדושים מצייתת לחוקים מדויקים ו שלמרות המראה, ההיבטים השונים של המשטח היבשתי מייצגים מבנים מאורגנים מאוד. "

במאמר הנוכחי הוכח שלמרות שהיוונים של התקופה הקלאסית אכן הקימו מקדשים מדהימים באתרים רבים ברחבי היבשת ובאיים, האתרים שבהם הוצבו המקדשים הללו היו כבר אתרים קדושים של מעט מאוד תרבויות ידועות אך בעלות ידע רב. שהיה אלפי שנים לפני ימי יוון. לכן ניתן לומר בביטחון, כפי שנאמר בתחילת מאמר זה, כי היוונים הקלאסיים לא היו כל כך יוצרי הגיאוגרפיה המקודשת שלהם, אלא ירשו של אותה מערכת מאנשים קדומים יותר.

אורקל של זאוס, דודונה    


סון קייפ    


מקדשי הרה וזאוס, אולימפיה    


מקדש ארטמיס, וראורוניה    

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.

מדריכי טיולים ביוון

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה 

למידע נוסף:

גאוגרפיה קדושה ביוון בחוכמה קדומה.

תקלות סייסמיות ומקדשים קדומים בעת העתיקה האגאית.