המקורות הקדם-נוצריים של עלייה לרגל אירופית

בתקופה מזמן של ה- 5th דרך האלף 3rd לפני הספירה, התפתחה תרבות מגליתית מסתורית ברוב חלקי אירופה המערבית והים תיכונית. אולם תרבות מפוארת זו, המאופיינת במקדשי אבן עצומים ובמצפיות שמימיות, לא נועדה לסבול. במאות שלאחר 2500 לפני הספירה החלה סדרה של אירועים שזעזעו את התרבות המוליטית ביסודותיה, ובכך החלו את שקיעתה. אירועים אלה היו שינויים אקלימיים ארוכי טווח והגעתם של תרבויות חדשות. אולם בעוד הגעתן של תרבויות חדשות תרמה לדעיכה של העידן המגלתי, היא לא מחקה את השפעות התקופה ההיא אלא הנציחה אותן. העשייה הדתית והמדעית של התקופה המגלייתית התנתה את אירופה הפרה-היסטורית במשך יותר משני אלפים והמשיכה להשפיע על תרבויות עוקבות כל הדרך עד התקופה הנוצרית ולאחריה. מבני האבן הגדולים של התקופה המגלטית כבר לא יוקמו, אולם אלה שכבר עמדו ימשיכו לשמש כמרכזים דתיים למגוון תרבויות מצליחות.

שינויים אקלימיים היו אמורים להשפיע לרעה על התרבות המליתית בשתי דרכים. האקלים של אירופה בשנים קודמות של התקופה המגלטית היה חם יותר מכפי שהוא כיום. בגלל זה, היו קהילות חקלאיות יצרניות אפשריות בקווי הרוחב הצפוניים הרחוקים. אולם כאשר האקלים החל להתקרר ב- 2500 לפני הספירה, אולם החקלאות הפכה קשה יותר ויותר, תנאי החיים הורעו ואנשים עלו דרומה בחיפוש אחר אקלים חם יותר. כתוצאה מכך ננטשו קהילות מגלוניות רבות בצפון אירופה. הדרך השנייה בה החמרה במזג האוויר השפיעה על התרבות המליתית הייתה על ידי הפרעה או מניעה של השימוש במצפה הכוכבים השמימי. ככל שהתקרר מזג האוויר והגשם גשם, השמים התעופפו והתצפיות האסטרונומיות כבר לא היו אפשריות על בסיס עקבי. בהתחשב בחשיבותם של תצפיות אלה בחיזוי תקופות של עלייה באנרגיה במקומות הכוח ובאופי הקדוש של אותן תקופות לאנשים מגליטיים, קל להבין עד כמה מזג האוויר הגרוע היה משפיע על החיים הרוחניים של קהילה. יחד עם תנאי חיים קשים וירידה באספקת המזון, הלחצים הדתיים הללו היו משפיעים קשות על הלכידות החברתית של הקהילה ובכך מביאים לנטישה נוספת של האתרים המגליים בצפון אירופה.

התרבות המגלטית של דרום אירופה החלה גם היא לרדת במהלך האלף ה- 2 לספירה. אמנם ירידה זו נגרמה כתוצאה מהתנאים האקלימיים שהשפיעו על צפון אירופה, אך השפעה לא פחות משמעותית הייתה שטף התרבויות החדשות לדרום ומרכז אירופה וההשפעה של אותן תרבויות על שינוי ההבנה של האנשים המגליים את המנהגים עליהם התבססה התרבות שלהם עצמם. . התרבויות החדשות, כמו אנשי הבכרים מ- 2500 לפני הספירה ואח"כ "הקלטות לה טנא" בערך מ- 700 לפני הספירה, הביאו לירידה מתמשכת של הרגישות של האנשים הילידים והבנת אנרגיות האדמה, גם אם תרבויות חדשות אלה המשיכו להשתמש בקודש. אתרים שבהם אנרגיות האדמה כבר מזמן חוו. זה אולי לא ייאמן כי הכבוד למקומות מסוימים יכול להתרחש לאורך מאות שנים ותרבויות שונות מבלי שאנשים באמת ידעו מדוע מקום נחשב לראשונה לקודש. עם זאת, זה לא קשה להעלות על הדעת, אם מבינים את הדינמיקה ההתפתחותית של הקהילות המוליטיות שחוו את דילול מנהגיהן התרבותיים באמצעות עירוי רעיונות חדשים.

הדינמיקה ההתפתחותית של המרכזים החברתיים הפוסט-מליטהיים הייתה תוצאה של גידול האוכלוסייה שנגרם כתוצאה מזרם של עמים חדשים. עם צמיחת האוכלוסייה התרחשה התפתחות מקבילה במגוון העיסוקים האישיים הנחוצים על ידי תשתיות הסחורות והשירותים המהווים חלק בלתי נמנע ממרכזים חברתיים גדולים יותר. גיוון תעסוקתי זה הביא להתמחות במשימות, ריבוד חברתי, ובכך, התנתקות הדרגתית עבור אנשים רבים ממסורות החוכמה על בסיס האדמה של התקופות המגלטיות הראשונות.

תהליך זה התרחש לאורך פרקי זמן ארוכים, ובזמן הזה - לפני שעדיין נערכו כתיבה וניתוח היסטורי - נשכחו הסיבות העתיקות להתיישבות ולהכבוד של מקומות מסוימים. אגדות ומיתוסים נותרו, אך אלה שינו את הדגש במשך מאות דורות עד שרוב האנשים כבר לא ידעו מדוע הם מקיימים מקומות מסוימים קדושים. קברסים, מבנים מגליים, תלוליות אדמה, עדשות יער מרוחקות ומעיינות תרמיים עדיין ביקרו והתנערצו, ובכל זאת האליטות הכוהניות של פרוטות-דתות הקדומות (בזכר וקלטי) איבדו ברובן את הרגישות העמוקה לאנרגיות האדמה העדינות, וכך הדגיש התניות קסומות, טקסיות וסוציו-דתיות ולא את ההתייחדות הפשוטה והפרטנית עם אנרגיות מקום הכוח שהצייד / לקטים הקדמונים וצאצאיהם המגליים נהגו.

בוא הנצרות ועידן העלייה לרגל מימי הביניים

זה היה המצב בו נקלעה הנצרות כאשר החלה להיכנס (מה שמכונה לעתים קרובות) אירופה 'הפגאנית' במהלך 2nd עד 8th מאות. למעלה מ- 3000 שנים חלפו מאז התקופות המגלטיות, אולם עדיין הורגשו השפעותיה של אותה תקופה. מרכזים חברתיים גדולים יותר התפתחו סביב רבים מאתרי ההתיישבות המגליתית העתיקה וטבעות האבן הארכאיות, הדולמנים ותולי האדמה המשיכו למלא תפקיד משמעותי בחייהם הדתיים של הקהילות האליליות השונות. בעוד ההבנות של האלילים באנרגיות האדמה התמהלו אולי על ידי אלפי שנים של חליטות תרבותיות, המיתולוגיות והמסורות הדתיות שלהם היו קשורות לעיתים קרובות עם האתרים הקדושים המגליים, ותקופות מסוימות במחזורי שמש, ירח ואסטרולוגיה שונים (שהתגלו במהלך המגלתי) עידן) נחגגו עם חגיגות, ריקודים של עמוד הקודש וימי קדושה של האלה.

האטרקציה המתמשכת והעוצמתית הזו שחוו אנשים פגאניים למקומותיהם הקדושים, הפריעה מאוד לשלטונות הנוצרים. עדות לכך היא צו של טלה ב- 452 לספירה:

אם כופר כלשהו הדליק לפידים, או סגד לעצים, מזרקות או אבנים, או שלא הזניח להשמידם, יש למצוא אותו אשם בהקרבה.

במאות הראשונות של התקופה הנוצרית הייתה הרס סיטוני של מקדשים פגאניים במקומות הקדושים. עם זאת, מכיוון שהכנסייה הנוצרית הכירה אט אט, הם לא יכלו לחתול את התרבויות הקיימות רק באמצעות שימוש בכוח סוער, הם פיתחו את השיטה להבטיח את השליטה הדתית בעם על ידי הצבת כנסיות ויסודות מנזרים על אתרים קדושים של פגאני. קטע ממכתב מהאפיפיור גרגוריוס לאבזר מליטוס ב- 601 לספירה ממחיש כי הנמקה זו הפכה למדיניות עבור כל תורת הנוצרים:

כשמגיעים בעזרת השם אל אחינו הכבוד הבישוף אוגסטין, אני רוצה שתגיד לו כמה התלבטתי ברצינות בענייני האנגלים: הגעתי למסקנה שמקדשי האלילים באנגליה צריכים לא על שום חשבון ייהרס. אוגוסטינוס חייב לרסק את האלילים, אך על המקדשים עצמם צריך להיות מפוזר במים קדושים ומזבחות המוצבים בהם, בהם יש לסגור שרידים. שכן עלינו לנצל מקדשים שנבנו היטב על ידי טיהורם מ פולחן השטן והקדשתם לעבודת האל האמיתי. בדרך זו, אני מקווה שהאנשים, שרואים שהמקדשים שלהם לא נהרסים, יעזבו את עבודת האלילים שלהם ועם זאת ימשיכו לתדיר את המקומות כמו בעבר.

השימוש בשטח קדוש פגאני לבניית כנסיות נוצריות לא הוגבל אך ורק לאיים הבריטיים אלא נהג בכל אירופה. מחקירה היסטורית יגלה כי כמעט כל הקתדרלות שלפני הרפורמציה הונחו על אתרים של מקדשים פגאניים קדומים, כי קתדרלות אלה היו מכוונות כיוונית על פי ההתאמות האסטרונומיות של המקדשים והמצפות השמימיות שהחליפו, וכי הם הוקדשו לקדושים נוצריים שחגיגתם חגגה הימים חפפו עם הימים שבהם הכירו עובדי האלילים המקומיים כחשובים באופן מסורתי. מדיניות זו בוצעה בעיקר במקדשים פגאניים גדולים שלא ניתן היה להשמיד בגלל מיקומם בכפרים ובעיירות גדולות. נקודות כוח נערצות במקומות נידחים ובלתי מיושבים, לעומת זאת, עדיין נהרסו על פי צו של נאנט ב- 658 לספירה:

על הבישופים ומשרדיהם לחפור ולהסתר ולהסתתר למקומות בהם לא ניתן למצוא אותם, אותם אבנים שבמקומות נידחים ומיוערים עדיין סגודים.

מיקומיהם של אתרים קדושים רבים היו אבודים בגלל הקנאות הדתית של הנצרות הקדומה. עם זאת, הכל לא אבד עבור הכנסייה הקתולית, בהקמת המבנים הדתיים שלהם על יסודות ההריסות המוליטיות הקדומות (אפילו תוך שימוש בדולמנים השבורים ובאבני המנהיר שבקירות הכנסייה שלהם), ביטח ידיעה מתמשכת במיקומיהם של הגדולות אתרים קדושים. חלק מהתלמידים (מה שאקרא) למסורת אנרגיית האדמה המגלייתית עשויים לרמוז כי המבנים האדריכליים של הכנסיות המוקדמות הללו לא היו יעילים באותה מידה לריכוז וביטוי אנרגיות האדמה כמו טבעות האבן, הדולמנים ומבנים מגלים אחרים שהחליפו. אמנם זה נכון במקרים מסוימים, אך מעצבי הכנסיות והקתדרלות הגדולות היו מיומנים לעתים קרובות בגיאומטריה קדושה ולכן בנו את המבנים שלהם עם קבועים מתמטיים אוניברסליים של אותו מדע ארכיוני. הבנה תפיסתית של הגיאומטריה המקודשת ניתנה על ידי חוקר תעלומות כדור הארץ פול דהוארו:

"היווצרות של חומר מאנרגיה והתנועות הטבעיות של היקום, מרטט מולקולרי לצמיחה של צורות אורגניות לתנועות כוכבי הלכת, הכוכבים והגלקסיות נשלטים כולם על ידי תצורות כוח גיאומטריות. גיאומטריה זו של הטבע היא תמצית הגאומטריה הקדושה המשמשת בעיצוב ובבניית כל כך הרבה מקדשי הקודש הקדומים בעולם. מקדשים אלה מקודדים יחסי יצירה ובכך משקפים את היקום. צורות מסוימות שנמצאות במקדשים קדומים, שפותחו ועוצבו בהתאם לקבועים המתמטיים של הגיאומטריה הקדושה, אוספות, מתרכזות ומקרינות מצבי רטט ספציפיים. "

עם סיומה, הכנסיות יוקדשו על פי מנהגיה של הקתוליות הרומית ושרידי הקדושים, או (אם יש) ישוע ומרי היו ממוקמים בתוך המזבחות הגבוהים והריליגיות. מכיוון שרבות מהכנסיות הללו הוצבו על מקומות כוח קדומים שהוכרו בהשפעתן המרפאה, המשיכו להתרחש מקרי ריפוי. הרשויות הנוצריות, שביקשו כל שדרה להמשך שליטתן הפסיכולוגית והחברתית על ההמונים, ייחסו את אירועי הריפוי הללו לכוחם של שרידי הקדושים, וביצעו את הרעיון ששרידים ורכושם האישיים של הקדושים הוציאו מהות מסתורית שהעניקה בקשות ל תפילות וניסים אחרים. כך החל עידן העלייה לרגל מימי הביניים.

עלייה לרגל הייתה אמנם היבט של הנצרות כבר במאה ה- 4th כאשר הלנה, אמו של הקיסר הביזנטי קונסטנטין, מצאה כביכול את 'הצלב האמיתי' בירושלים, אך רק בגילוי המאה ה- 9th של שרידי סט ג'יימס בקומפוסטלה, ספרד והזרם העצום של שרידים בעקבות מסעי הצלב במאה ה- 11th והמאה העשרים, שהחל עליה באמת לרגל נוצרית אירופאית. מכיוון ששרידים אלה, לרוב בעלי מקוריות מפוקפקת, הוחזרו לאירופה על ידי השבת צלבנים צרפתים, גרמנים ואנגלים והופצו לכנסיות הגדולות והקטנות ברחבי אירופה, תקופה של שנה של 12 של נדיבות דתית קדחתנית תפסה את דעתם של האנשים.

כדי להבין את הפופולריות העצומה של עלייה לרגל בתקופת ימי הביניים המאוחרים של המאה ה- 12XXXXXXXX, יש צורך להכיר בכוחות שעיצבו את מוחם של האנשים במשך מאות שנים רבות. כל התקופה של ימי הביניים, שהתחילה במאה ה- 15th, הייתה תקופה של מלחמה בלתי נלאה, עוני מגונה, רעב הרסני, כמעט אנאלפביתיות ובורות מוחלטת. תמותת התינוקות הייתה גבוהה, תוחלת החיים הייתה נמוכה והרפואה כמעט ולא הייתה קיימת. החיים - אפילו לאצולה - היו קשים ודימורליזים בצורה יוצאת דופן. (הייתה מסורת משגשגת של ריפוי טבעי וצמחי מרפא שהתבססו על חמשת אלפים שנות ניסיון מלומד, אך הכנסייה הנוצרית דיכאה את המסורת הזו, לעתים קרובות עינויים ורצחו את המתרגלים, בעיקר הנשים.)

התנאים הפסיכולוגיים של התקופות הללו היו אפילו יותר מכבידים מהפיזיים. נוצרים מימי הביניים הותנו אמונה כי בני אדם הם רעים בעיקרם וכי הקשיים שהם חוו במישור הארצי היו התוצאות הבלתי נמנעות של טבעם שנפל. החיים ההמשך האמינו כי הם זהים יותר: גינוי נצחי בעונש על חיי חטא.

בתקופות אלה של רעב, מגיפה, עבודה גופנית שוברת גבולות, ופחד מפני גידוף נצחי, הייתה לאנשים מימי הביניים תקווה אחת בלבד: המשיח והכנסייה. אף על פי שאדם נולד לחיי חטא, הכנסייה פרסמה את הרעיון שעל ידי הקדשה לכל החיים לדוגמה הנוצרית אפשר לפנות למשיח למחילה על חטאים אישיים וכניסה לממלכת השמים. בעוד שהיה צריך לפנות לכל חייו של אדם אחד, האמינו כי עלייה לרגל למקומות בהם ישו ותלמידיו גרו בעיניו של ישו כתחינה גאולה במיוחד.

עם זאת לא היו מקומות רבים מאוד בהם היו ישו ותלמידיו, ויתרה מזאת, המקומות שבהם הם היו רחוקים מדי מכדי שרוב האנשים בימי הביניים יבקרו. הפיתרון לדילמה זו היה שהכנסייה תגדיל את מספר מקומות העלייה לרגל. כדי להגדיל את מספר מקומות העלייה לרגל היה צורך להגדיל את מספר הקדושים. הכנסייה השיגה זאת באמצעות קנוניזציה של מאות נוצרים הרוגים. רבים מהקדושים האמורים הללו טענו מעט, אם בכלל, על קדושה, אולם האיכרים האנאלפביתים, שלא היו להם כל שימוש במסמכים היסטוריים, לא יכלו לעשות דבר מלבד לקבל באופן עיוור את קביעותיהם של מנהיגי הכנסייה. שרידי הקדושים החדשים - האותנטיות שלהם מוטלת בספק כמו הקדושים עצמם - הופצו לכנסיות של מערב אירופה והים התיכון ובכך הכפילו את מספר אתרי העלייה לרגל.

עד מהרה החל סחר מלא בשרידים בקרב פקידי הכנסייה ואבני המנזר. שלטונות כנסייתיים יוזמים הכירו בכך שמספר עולי הרגל המבקרים במקדש עמד ביחס ישיר לאיכות וכמות השרידים במקדש. טוב יותר משרידי הקדושים 'החדשים' היו שרידים של שליחי ה- 12, ויותר מכך היו שרידים ממשיח או מאמו מרי. הבעיה היחידה הייתה שיש רק ישו אחד, מרים ושליחים 12. אולם, זה היה מכשול קל עבור הכנסייה להתגבר עליה. שוב, לאוכלוסיית האיכרים לא הייתה דרך לאמת את טענות הכנסיות, ולכן הכנסייה הייתה חופשית להכפיל את מטמון השרידים שלה. ריבוי השרידים הפך להיות כה מופרך מבחינה אסטרונומית, עד שלותר, הרפורמטור הדתי הגדול, נאלץ לומר, "מספיק חתיכות מהצלב האמיתי קיימים במנזרי אירופה כדי לבנות ספינה שלמה וקוצים מספיק קוצים מכתר ישו כדי למלא שלם יער. "

לפעמים כפילות זו בשכפול שרידים עלולה לגרום לבלבול בעולי הרגל האיכרים. מספר 'גולגלות של ישו' היו קיימות בכנסיות עלייה לרגל ברחבי אירופה. אב המנזר היה צריך לבחון את דעתו אם איכר, לאחר שיוצג לו גולגולת של ישו, ישאל בכנות כיצד יתכן שהוא ראה גולגולת אחרת של ישו בכנסייה אחרת לרגל, רק כמה חודשים לפני כן. אב המנזר היה מסביר בצורה משכנעת מאוד לאיכר הנבער כי גולגולת אחת הייתה של ישו כשהיה ילד ואילו הגולגולת השנייה הייתה של ישו כשהיה אדם. (זה לא במסגרת מסה זו לתאר את ההיסטוריה הדתית של ימי הביניים, ובכל זאת, הקוראים המעוניינים עשויים להתייעץ עם הספרים הרשומים בסוף החיבור כדי ללמוד על השחיתות יוצאת הדופן שפקדה את הכנסייה הקתולית בתקופת ימי הביניים. )

עשירים ועניים, אצילים ואיכרים נמשכו למקדשי העלייה לרגל. מלכים ואבירים היו הולכים להתפלל לניצחון במלחמה או מודה על הקרבות שרק ניצחו, נשים היו מתפללות לילדים וקלות בלידה, חקלאים לגידולים, אנשים חולים על ריפויים מופלאים, נזירים לאיחוד אקסטטי עם אלוהים, וכולם למען הפוגה בנטל החטא שהאמינו נוצרים מימי הביניים שהיה מנת חלקם המוקדם בחיים. ריצ'רד לב הארי ביקר במנזר ווסטמינסטר, לואי הרביעי הלך יחף אל שארטר, צ'ארלס השביעי ביקר במקדש בלפוי חמש פעמים, האפיפיור פיוס הראשון הלך יחף בשלג עד קבר קדוש בסקוטלנד, ומאות אלפי איכרים, סוחרים ונזירים התחייבו עלייה לרגל אמבולטוריונית במשך שנה דרך שטחים שורצים ושטחים זרים.

עולי הרגל ביקרו במקדשי שרידים אלה בעיקר בתקווה שעל ידי תפילותיהם יוכלו לגרום לקדוש הקבר הקדוש להתערב עם ישו או מרי מטעמם. ככל שיותר ויותר צליינים ביקרו במקדשים, אכן ניסים החלו להתרחש. מילת היכולת הגורמת לנס של קבר קדוש החלה להתפשט לאזור הכפרי שמסביב ואז לפינות הרחוקות של יבשת אירופה. עם המספר יוצא הדופן של עולי הרגל הפוקדים את המקדשים, לעתים קרובות ככל 10,000 ביום אחד, גדלו קופת הכנסיות בעושר, מנזרים הפכו לחזקים פוליטית והקתדרונות העצומות של קנטרברי, לינקולן, שארטר, ריימס, קלן, בורגוס וסנטיאגו התרוממו לכיוון השמים. קתדרלות גדולות יותר משכו אליהן מספר גדול יותר של עולי רגל וכך עקבו אחר יותר ויותר דיווחים על ניסים.

צליינים מימי הביניים נאמרו כי הנסים נגרמו בגלל שרידי הקדוש, אך לא כך היה הדבר. כפי שצוין קודם לכן, קתדרלות העלייה לרגל נמצאו לעיתים קרובות באתרים קדושים פגאניים אשר ביקרו והוקירו במשך אלפי שנים רבות. לפיכך היו אלה האנרגיות של מקומות הכוח, הגיאומטריה הקדושה של המבנים שנבנו באותם אתרים והדבקות הדתית של עולי הרגל - לא השרידים - שגרמו לנסים להתרחש.

אולם עידן העלייה לרגל מימי הביניים לא נועד להימשך. בדומה לתרבות המליתית 4000 שנים קודם לכן, היא החלה לרדת ככל שיסודותיה הרוחניים נחלשו בגלל הופעתם של רעיונות חדשים. החלק האחרון של המאה ה- 15th כבר ראה גידול של התעניינות ברגל לרגל עקב עליית המודעות המדעית ותשאול הדוגמה הנוצרית, ובכל זאת המכה האחרונה בעידן העלייה לרגל מימי הביניים טופלה על ידי מרטין לותר והרפורמציה הפרוטסטנטית של תחילת המאה ה 16th. השפעתה של הרפורמציה הפרוטסטנטית הייתה כה אינטנסיבית עד שכבר בסוף המאה ה- 16th, עליית העלייה לרגל בבריטניה ובחלקים גדולים של מרכז אירופה הופסקו לחלוטין. מה שבטוח, אנשים מקומיים המשיכו לבקר במקדשי עלייה לרגל, אך המנהג של עולי הרגל שיצאו אלפי מיילים ברחבי אירופה עלייה לרגל עם קבר קדוש מרובה, מעולם לא נראה עוד.

למידע נוסף על עלייה לרגל באירופה הנוצרית של ימי הביניים, עיין בספרים הבאים:

הול, די ג'יי
צליינים מימי הביניים באנגלית

גימפל, ז'אן
בוני הקתדרלה

הית ', סידני
חיי הרגל בימי הביניים

לעזאזל, ורה והלמוט
העלייה לרגל הגדולה של ימי הביניים: הדרך לקומפוסטלה

קנדל, אלן
צליינים מימי הביניים

סטוקסטד, מרילין
סנטיאגו דה קומפוסטלה בעידן העלייה לרגל הגדולה

סיום, ג'ונתן
עלייה לרגל: תמונה של דת ימי הביניים

וואט, פרנסיס
עולי רגל קנטרברי ודרכיהם

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.