קולוריט'י

הפולחן והשימוש הדתי בהרים גבוהים נפוצים ובעלי עתיק יומין בהרי האנדים. מחקר ארכיאולוגי חשף למעלה מ-50 אתרים טקסיים על או בסמוך לפסגות הרים גבוהות בקולומביה, אקוודור, פרו, בוליביה וצ'ילה (חוקרים טיפסו וחקרו כמעט 100 הרים שגובהם מעל 5,200 מטר). על פסגת לואילאקו, בגובה 6,723 מטר, קבוצה אחת של חורבות מהווה את האתר הארכיאולוגי הידוע ביותר בעולם. בעוד שרוב השרידים הארכיאולוגיים שנמצאו באתרים אלה מצביעים על בנייה על ידי האינקה (בין השנים 1470 ו-1532), ידוע שההרים נערכו סגדה במשך אלפי שנים לפני הגעתם של האינקה. יוהאן ריינהרד מסביר, "כאשר האינקה נכנסו לאזורים שבהם אמונות אלה כבר היו קיימות, הם כנראה חשו צורך לבנות אתרים טקסיים כדי לסייע בהשגת שליטה פוליטית, דתית וכלכלית רבה יותר על האנשים והאדמה שכבשו."

מדוע סגדו להרים בהרי האנדים הקדומים? בדומה למה שאנו מוצאים באזורים הרריים ברחבי העולם, הרי האנדים הגבוהים נחשבו למקום מושבם של אלוהויות ששלטו במזג האוויר, בגשמים ובתפוקה של היבולים. קל להבין כיצד התפתחה אמונה זו. ענני גשם נוצרו סביב פסגות הפסגות הגבוהות, ונחלים ומעיינות זרמו מטה מפסגות ההרים. בני האדם הקדומים סגדו להרים כדי לשמור על זרימות מים מחייה אלו ולפייס את אלי מזג האוויר הזועמים שזרקו ברקים וברד הורסים יבולים.

אל מזג אוויר, שנודע בשם טונופה לאימארה בבוליביה ואילפה לאינקה בפרו, היה בעל חשיבות רבה בהרי האנדים. אל זה שלט בגשם, שלג, ברד, סופות, ברקים ורעמים. בעוד שלאינקה, למשל, היו אלים חשובים אחרים, כולל ויראקוצ'ה (הבורא), אינטי (השמש) ופצ'אמאמה (אם האדמה), חוקרים מאמינים בדרך כלל שאלי מזג האוויר השונים היו הראשוניים, הנפוצים והחשובים ביותר מבין כל האלים האנדיים. באזורים מסוימים, פצ'אמאמה נחשבה לאם של אלי מזג האוויר, אך באחרים, היא הופרתה על ידם. פולחן האינטי, אל השמש, היה בעיקר נוהג של האינקה, שהונהג זמן רב לאחר תקופת אלי הסערה.

בנוסף, עמי האנדים העריצו את ההרים כמקומות המיתולוגיים שבהם החלה תרבויותיהם, כמשכנם של רוחות אבות קדמונים, כמקומות מפלט של שאמאנים, כבתיהם של חיות כוח (במיוחד הקונדור, אשר נחשב לביטוי של אלי ההרים), וכקשר בין שלושת העולמות: התת-קרקעית, כדור הארץ והשמיים. קוראים המעוניינים במידע מפורט יותר בנושא זה מוזמנים לעיין בכתביו של יוהאן ריינהרד, המפורטים בביבליוגרפיה באתר זה.

שני ראשוניים אפוס, או פסגות קדושות, סלקנטאי ואוסונגייט, שולטות בהרי הדרומיים של פרו. מחקר ארכיאולוגי ואתנוגרפי גילה כי גם אנשי טרום-אינקה וגם אנשי אינקה פקדו את ההרים הללו למטרות טקסיות, ומנהג זה נמשך ללא הפרעה גם בימינו. השימוש הדתי בהרים הללו בימינו אפוס משקף שילוב מרתק של השפעות פגאניות ונוצריות. ניתן אולי לראות זאת בבירור במקדש ההררי של קווילור ריט'י, המקום הקדוש הנערץ ביותר בדרום פרו.

ממוקם גבוה בעמק סינקרה, ליד העיירה מהואיאני ופסגת אוסונגייט (6,372 מטרים, 20,905 רגל), מקדש קווילור ריט'י שואב את קדושתו מארבעה גורמים נפרדים אך קשורים זה בזה. 1) תאריך יוני של העלייה לרגל השנתית לאתר (וליתר דיוק, היום הקדוש הטרום-נוצרי של ה-21 ביוני, זמן ההיפוך) נראה כקשור לעיסוק הפרהיסטורי, הפאן-אנדי, בקבוצת הכוכבים הפליאדות ולקשר שלה לנדודיו של גיבור הצליינים המיתולוגי ויראקוצ'ה. 2) החשיבות הכללית של ההר הקדוש, אפו אוסונגייט, שבצדו ממוקם המקדש. 3) האגדה הטרום-קולוניאלית לפיה ידוע שאוסונגייט נראה לאיכרים מקומיים כילד לבן עור עם שיער בלונדיני (יש כאן הקבלות מוזרות למראהו הפיזי של האל ויראקוצ'ה, שנאמר שהוא גבר לבן שיער ועיניים כחולות). 4) האגדה הנוצרית על איך נער רועה מקומי, וזמן קצר לאחר מכן כמה פקידי כנסייה מקוסקו, נתקלו בנער מסתורי שנראה קווקזי, שככל הנראה הוא הילד ישו, במקום בו ניצב כיום מקדש העלייה לרגל.

הפיכתו של האתר הדתי המקומי בעבר לעלייה לרגל קתולית החלה בשנת 1783, כאשר פולחן סניור דה קווילור ריטי החל עם הכרזת הכמורה על הופעתו של ישו. מגמה זו נמשכה הודות למאמצי האחווה הקתולית הרומית שאושרה על ידי הכנסייה, אשר, כאפוטרופוסי המקדש, שולטים בפולחן, בקפלה ובתהלוכות התמונות הקדושות, ושואפים להקנות מראה נוצרי מוצק יותר ויותר לכל ההתרחשויות.

השימוש העתיק והרב-תרבותי הזה באתר המקודש של קוילור ריטי הוא דוגמא מובהקת לתבנית שנמצאת ברחבי אמריקה הלטינית (ואכן בעולם): השימוש בסביבות המרחבים הקדושים של תרבות אחת על ידי תרבות כובשת. האנתרופולוגית דבורה פולה, מומחית במחקרי עלייה לרגל בפרואן, מרחיבה על נושא זה. "עלייה לרגל נהנתה ממעמד בולט בדת האנדים במשך מאות שנים רבות. כחלק מגיאוגרפיה קדושה עצומה, כתות ממוסדות אל מקדשים פאנדיאניים כמו פצ'אקאמק וקופקבנה, כמו גם אלה המופנים לכמה מקדשים אזוריים (חואות), היוו כ חלק בלתי נפרד מהרשת הפוליטית והכלכלית העצומה הקושרת בין ממלכות אתניות וכובשות במחוזות לבירת האינקה של קוזקו, עצמה מרכז דתי של יבוא גדול. עם בוא ההגמוניה הספרדית והאידיאולוגיה הקתולית הנלווית שלה, רבים מהמקדשים הללו הוסבו, לפחות בשם, למרכזי העלייה לרגל הנוצרית המאכלסים דימויים מופלאים של קדושים, מרים הבתולה, ושלל דמויות ישו ".

מקדש ההר הגבוה קווילור ריט'י קשה להגעה ולכן לעתים רחוקות מבקרים בו מלבד עולי רגל דתיים. קומץ עולי רגל קשוחים מגיעים לאתר במהלך התקופה הקצרה של קיץ האנדים. ביומיים בפרט, באמצע יוני (במהלך הירח המלא לפני קורפוס כריסטי) וב-14 בספטמבר, הם מתאספים באלפיהם. תאריך יוני, הפסטיבל העיקרי, הופך למפורסם בזכות מחקריהם של אנתרופולוגים והסיורים המוצעים על ידי חברות נסיעות בקוזקו הסמוכה. כתוצאה מכך, טוהר הפסטיבל הזה נהיה מדולל במידה מסוימת עקב מספר הולך וגדל של תיירים מזדמנים ואלפי איכרים פרואנים שמגיעים להשתכר בצורה מגוחכת ולא מסיבות דתיות. עם זאת, פסטיבל ה-14 בספטמבר אינו מוכר יחסית ומהווה הזדמנות יוצאת דופן לצפות במחזה הצבעוני להפליא של ריקוד ומסירות המאפיין את העלייה לרגל המסורתית של האנדים.

החגיגות והטקסים הדתיים המתרחשים בכל יוני וספטמבר בקוילור ריט'י מתחילים למעשה חודשים רבים קודם לכן בערים ובכפרים ברחבי פרו ובוליביה. כדי לתאר בקצרה את התהליך המרתק הזה, אצטט מכתביהם של שני מומחים, מ.ג'. סלנוב ודבורה פול, שניהם רשומים בביבליוגרפיה באתר זה.

"המפגשים הגדולים של עולי הרגל מתרחשים במהלך החגיגות השנתיות העיקריות, ובהזדמנויות אלה הרבה חסידים נוכחים לא כיחידים אלא בקבוצות המבוססות על קהילותיהם הביתיות, שכונותיהם או קהילותיהם. קבוצות כאלה מסודרות באופן מסורתי על בסיס חצי התנדבותי סביב מערכת משרדים, או מטענים, המסתובבים בין חברי קהילה מקומית משנה לשנה. אלמנט ההתנדבות למי שנכנס לתפקיד ביבשת מכוסה כאן חובה חברתית. חברי מפלגת עלייה כזו מתייחסים לעצמם כאל המייצג לא קהילה או כפר, ולא תלות מנהלית, אלא נציון, ייעוד ארכאי שמתרגם בערך 'גזע' או 'שבט' .... המטרה לכאורה של עלייה לרגל קבוצתית היא להעביר אייקון מיניאטורי קטן, למינה, מהקהילה לקבר הקדוש, שם היא נסוגה לזמן מה - בדרך כלל בן לילה - בנוכחות תמונת המקדש .... התארגנות עלייה לרגל קבוצתית ממוקמת במשרד נותני חסות שנכבש על ידי אדם אחר בכל שנה לרגל העלייה לרגל .... הוא האחראי העיקרי בכל הטקסים; במיוחד הוא המנהיג של להקת תריסר הרקדנים הרקודים. "(סלנוב)

"ריקוד פולחני במסכות, בתלבושות ובכוריאוגרפיה מורכבת הוא מסורת עתיקה מאוד ברחבי אזור האנדים. כרוניקנים ספרדים מוקדמים של חיי האינדיאנים בפרו נתקלו ברקדנים מקושטים להפליא שהופיעו במקדשים או הואקאות פרובינציאליות, כמו גם בחגיגות המדינה העונתיות של האינקה קוסקו.... עם הגעתם של המוסדות הפוליטיים והדת הספרדית, צורות ריקוד אלו מלפני הכיבוש הותאמו במהירות והונצחו כצורות של דבקות נוצרית. כמו ימי החג השנתיים שבהם בוצעו, פרשנויות כוריאוגרפיות ילידיות לטבע, לחברה ולאלים הונחו ובסופו של דבר התמזגו עם אלו של אדוניהם הספרדים החדשים.... חשוב מכך, צורות הריקוד, התלבושות והמוזיקה האנדיים המובהקים הפכו לאמצעי להצהרת השתתפות ושליטה של ילידים באתרים הקדושים החזקים ביותר שלהם. כמו היבטים רבים אחרים של הדת הנוצרית, ריקודי עלייה לרגל נוצלו כאמצעי לביטוי זהות ילידית ואי-כניעה לתרבות הזרה אשר לכאורה ייצגו העלייה לרגל והנצרות.... עולי רגל רבים לקוילור ריט'י לעולם אינם נכנסים לכנסייה, ומעטים אכן משתתפים במיסות, אם כי וידויים נותרו עבור חלק מהאנשים." מוקד חשוב של העלייה לרגל. רוב תשומת הלב של הצליינים מופנית במקום זאת לטיפול ולסיוע לרקדנים, שתפקידם דורש ריקוד לילי כמעט מתמיד, וליווי דמותו של ישו מקוילור ריט'י בתהלוכתו בחוץ." (פול)

"ללא רקדנים פולחניים, לא ניתן היה להגשים את מטרת העלייה לרגל. בנוסף לבידור לעולי הרגל, הם ליוו את סמל העלייה לרגל של הקבוצה אל מקומות המנוחה שלה וממנה - קפלת הקהילה, בית נותן החסות והמקדש עצמו. ישנם עשרות סגנונות ריקוד פולחניים שונים בהרי האנדים, לכל אחד תלבושות, כלי נגינה, מוזיקה, כוריאוגרפיה וסמליות משלו.... בנוסף ללהקת המחול הראשית, קבוצה של עלייה לרגל כללה בדרך כלל לפחות רקדן אחד בסגנון הבורלסקי של אוקוקו. האוקוקו היה אמור לייצג דוב; הוא לבש גלימה ארוכה מצמר חום פרוע ומסכה ופאה מצמר. האוקוקו הוא הנוכל האנדי המצוין." (סלנוו)

"מלבד הספונסרים, הרקדנים והמוזיקאים, עלייה לרגל קבוצתית תכלול שתי נושאות צלב ועד חמישים עולי רגל 'הדיוטות', רבים מהם לבשו את מיטב בגדיהם המסורתיים או הקנויים לאירוע. באופן אידיאלי, הקבוצה צעדה בשורה אחת לאורך שבילי ההרים.... תפילות מיוחדות נאמרו וטקסים בוצעו במקום בו המקדש או סביבתו נראו לראשונה, ובנקודות במסע בהן מקדשים אזוריים אחרים נראו על פני ההרים. המסלולים היו משובצים בציוני דרך קדושים כמו צלבי דרך, קפלות וערימות אבנים שהושארו על ידי עולי רגל חולפים, וציוני דרך אלה הפכו תכופים יותר וטעונים בקדושה רבה יותר ככל שהתקרב למקדש. אך משמעות הקידוד הטופוגרפי הזה השתנתה בהתאם לכיוונו. האווירה במסע היוצא הייתה חגיגית, כאשר התפילות והטקסים הקשורים לשלבים השונים של המסלול בוצעו תוך תשומת לב קפדנית לפרטים.... בכל פעם שקבוצה אחת עברה אחר בשביל, שתי הקבוצות היו צריכות להתייצב בשורה זו מול זו, והמנהיגים החליפו סמלי עלייה לרגל. לאחר ששר תפילה קצרה, כל מנהיג החזיק את הפסל של השני בעוד שחברי קבוצתו שלו עברו בשורה." עבר אחד אחד כדי לנשק אותו. כל החבורה אמרה אז פעמיים את הבקשה, 'אלוהים ומרים ישמרו עלינו'. הפרק נוקד בקטעי מוזיקה מתאימים והסתיים בפיצוץ של טיל... במסע הביתה, לעומת זאת, הקבוצה הייתה לעתים קרובות מרופטת ולא מאורגנת; היו הרבה בדיחות ושטויות, וטקסים בוצעו באופן שטחי." (סלנוב)

הלילה בו הלכתי לקוילור ריט'י היה קר וסוער ביותר, והשמיים המוארים בכוכבים היו בעלי עומק כחול שראיתי קודם לכן רק בהרים הגבוהים של מערב טיבט. מאחורי ומלפני נראו גופותיהם המוצללות של מאות עולי רגל הולכים; מעטים נשאו פנסים, אך רובם הודרכו רק על ידי הכוכבים. השביל מוביל ללא סוף מעלה, לפעמים דרך אזורים שטוחים במשך כמה מאות מטרים אך בעיקר לאורך שבילים מסוכנים וצוקים הצונחים אל תוך החלל האפל. בהליכה של שלוש שעות חשבתי על העלייה לרגל הלילית שעשיתי להרים קדושים אחרים ברחבי העולם, הר קיילאש, וו טאי שאן, הר סיני ופופוקטפטל.

כשהגעתי למקדש הרבה אחרי חצות, מצאתי יותר מאלף עולי רגל דחוסים בצפיפות בתוך כנסיית הבטון הגסה. זהו בניין מסיבי ומכוער עם רצפת עפר בלבד, אך הוא מרגיש קדוש כמו כל קתדרלה. צוות של רקדנים צבעוניים התהלכנו בשמחה במרכז, ואנחנו, העולי רגל, נמחצנו סביבם בחוזקה כמו סרדינים. הריחות היו עשירים וחזקים, של זיעה, צמר ביתי ועשבי תיבול בוערים. בריזה קרה של אוויר הרים שטפה ללא הרף דרך החלונות נטולי הזכוכית, מצפה את כולם באבק האנדים הנמצא בכל מקום. האנרגיה הייתה עזה. תינוקות בכו, ועולי רגל צעקו באקסטזה דתית. הריקודים המפוארים נמשכו ונמשכו. נפש חיה לא ישנה דקה באותו לילה, או אם כן, היא הייתה בעמידה, מוחזקת כך על ידי החיבוק החזק של הקהל המתנדנד.

עם עליית השמש, מאוחר למדי בעמק התלול, קבוצות של עולי רגל טיפסו גבוה יותר במעלה ההר, עד למרגלות קרחון קולקפונקו. בעזרת מסורים, מקלות ומכושים, הם גילפו גושי קרח קדוש כבדים, אשר נישאו לאחר מכן לכנסייה כדי להתברך על ידי כומר ישועי. נערכה מיסה מוזרה, חגיגית מדי לטעמי, אך דובי התעלולים של אוקוקו (עולי רגל לבושים בתחפושות דובים) יללו ויללו ברגעים משמחים. עשרות עולי רגל רקדו בקול רם סביב המקדש בעוד טובה, חצוצרות ומצילתיים הדהדו מקירות ההר. שעות לאחר מכן, כשירדתי מההר למקום שבו חנתה הטנדר שלי, נשארתי בחברת כמה מאותם דובי תעלולים וחשתי בנוכחותם עונג עז. שנינו התרגשנו מרוחו של המקום העוצמתי הזה.