קולוריט'י

הסגידה והשימוש הדתי בהרים גבוהים נפוצה ובעת העתיקה הגדולה בהרי האנדים. מחקרים ארכיאולוגיים חשפו יותר מאתרי טקס 50 על פסגות הרים גבוהות בסמוך או בקולומביה, אקוודור, פרו, בוליביה וצ'ילה (חוקרים טיפסו וחקרו כמעט הרים 100 שגובהם 5,200 מטרים). מערכת חורבות אחת, על פסגת Lullaillaco בגובה 6,723, מהווה את האתר הארכיאולוגי הידוע ביותר בעולם. בעוד שרוב השרידים הארכיאולוגיים שנמצאו באתרים אלה מצביעים על בנייה על ידי האינקה (בין 1470 ל- 1532), ידוע כי ההרים היו פולחים במשך אלפי שנים רבות לפני בוא האינקה. כפי שמסביר יוהאן ריינהרד, "כאשר האינקה נכנסו לאזורים שבהם אמונות אלה היו קיימות, הם ככל הנראה הרגישו לנכון לבנות אתרים פולחניים שיסייעו להשיג שליטה פוליטית, דתית וכלכלית גדולה יותר על העם והארץ שכבשו."

מדוע הוקדו הרים באנדים הקדומים? בדומה למה שאנו מוצאים באזורים הרריים ברחבי העולם, האמינו כי הרי האנדים הגבוהים הם משכונות האלוהות ששלטו במזג האוויר, הגשמים והתפוקה של הגידולים. קל להבין כיצד אמונה מסוג זה הייתה מתפתחת. ענני גשם נראו מתהווים סביב פסגות הפסגות הגבוהות, ונחלים ומעיינות זרמו מטה מגבהי ההרים. בני אדם מוקדמים הציעו פולחן להרים בתקווה לשמור על זרמי מים אלה המספקים חיים וגם כדי לפייס אלילי מזג אוויר כועסים שזרקו ברגי ברק והברד הרס יבולים.

חשיבות רחבה בהרי האנדים היה אל מזג האוויר, המכונה טונפה לאימרה של בוליביה, ואיללאפה לאינקה של פרו. האל הזה שלט בגשם, שלג, ברד, סערות, ברקים ורעמים. בעוד לאינקה, למשל, היו אלוהויות חשובות אחרות, כולל וירקוצ'ה (הבורא), אינתי (השמש), ופצ'אמה (אם כדור הארץ), חוקרים מאמינים בדרך כלל שאלילי מזג האוויר השונים היו הראשוניים, הנפוצים ביותר והכי רבים חשוב מכל האלים האנדים. באזורים מסוימים, האמינו כי פצ'ממה היא אמם של אלילי מזג האוויר, אך באחרים הובנה שהיא מופרית על ידיהם. וסגידה לאינתי, אל השמש, הייתה בעיקר מנהג של האינקה, שהוצג זמן רב לאחר תקופת אלומי הסערה.

בנוסף, העמים האנדים העריכו את ההרים כמקומות המיתיים בהם התחילו תרבויותיהם, כמו משכונותיהם של רוחות אבות, רודפי שאמאנים, בתיהם של חיות כוח (ובמיוחד הקונדור, שלפי האמונה היה ביטוי לאלי ההרים) וכאשר יוצרים את הקישור בין שלושת העולמות של המחתרת, האדמה והשמיים. קוראים המעוניינים במידע מפורט יותר בנושא זה עשויים להתייעץ בכתביו של יוהאן ריינהרד המופיעים בביבליוגרפיה באתר זה.

שני ראשוניים אפוס, או פסגות קדושות, סלקנטיי ואושונגייט, חולשות על ההרים הדרומיים של פרו. מחקרים ארכיאולוגיים ואתנוגרפיים חשפו כי אנשי טרום האינקה ואנשי האינקה פקדו את ההרים הללו למטרות טקסיות, ונוהג זה המשיך ונפרץ עד ימינו. השימוש הדתי העכשווי באפוסים אלה משקף תערובת מרתקת של השפעות פגאניות ונוצריות. ניתן לראות זאת בבירור במקדש ההרים של קוילור ריטי, המקומות הקדושים המוערכים ביותר בדרום פרו.

קבר קדוש קוילור ריטאי שוכן בקומה הקדומה של קוילור ריטאי, שממוקם גבוה בעמק סינאקארה, בסמוך לעיירה המהוואי ובפסגת אואונגייט (מטר 6,372, מטר 20,905), ומקורו בקדושתו מארבעה גורמים נפרדים אך קשורים זה לזה. 1) נראה כי התאריך ביולי של העלייה לרגל השנתית לאתר (וליתר דיוק היום הקדוש לפני כריסטיאן של יוני 21, זמן היממה) קשור לעיסוק הפרהיסטורי, פאן-אנדי, בכוכב הפליאדות ובתוכו קשר עם נדודיו של גיבור הצליינים המיתולוגי וויראקוצ'ה. 2) החשיבות הכללית של ההר הקדוש, Apu Ausungate, שבצדו ממוקם הקבר הקדוש. 3) האגדה הטרום-קולוניאלית שאוסונגייט ידוע כמופיעה בפני איכרים מקומיים כנער לבן-עור עם שיער בלונדיני (יש כאן הקבלות משונות למראה הפיזי של האל וירקוצ'ה, שנאמר שהוא לבן-שיער, כחול גבר-עיניים). 4) האגדה הנוצרית על כך שילד רועים מקומי, וכעבור זמן קצר לאחר מכן כמה פקידי הכנסייה מקוזקו, נתקלו בנער מסתורי בעל חזות קווקזית, הניחו שהוא הנוצרי הילד, במקום בו ניצבת כעת קבר קדוש העלייה לרגל.

הפיכתו של האתר הדתי ילידי בעבר לעלייה לרגל קתולית החלה ב- 1783 כשפולחן הסנור דה קוילור ריטעי הושק בעקבות הצהרת הכמורה על הופעתו של ישו. מגמה זו נמשכה באמצעות מאמצי האחווה הרומית-קתולית שנקשרה בסנקציה, אשר כאפוטרופוסים של הקבר הקדוש שולטים בכת, בתפילה ובתהליכים של תמונות קדושות, ושואפים להקנות מראה נוצרי חזק יותר ויותר לכל ההליכים.

השימוש העתיק והרב-תרבותי הזה באתר המקודש של קוילור ריטי הוא דוגמא מובהקת לתבנית שנמצאת ברחבי אמריקה הלטינית (ואכן בעולם): השימוש בסביבות המרחבים הקדושים של תרבות אחת על ידי תרבות כובשת. האנתרופולוגית דבורה פולה, מומחית במחקרי עלייה לרגל בפרואן, מרחיבה על נושא זה. "עלייה לרגל נהנתה ממעמד בולט בדת האנדים במשך מאות שנים רבות. כחלק מגיאוגרפיה קדושה עצומה, כתות ממוסדות אל מקדשים פאנדיאניים כמו פצ'אקאמק וקופקבנה, כמו גם אלה המופנים לכמה מקדשים אזוריים (חואות), היוו כ חלק בלתי נפרד מהרשת הפוליטית והכלכלית העצומה הקושרת בין ממלכות אתניות וכובשות במחוזות לבירת האינקה של קוזקו, עצמה מרכז דתי של יבוא גדול. עם בוא ההגמוניה הספרדית והאידיאולוגיה הקתולית הנלווית שלה, רבים מהמקדשים הללו הוסבו, לפחות בשם, למרכזי העלייה לרגל הנוצרית המאכלסים דימויים מופלאים של קדושים, מרים הבתולה, ושלל דמויות ישו ".

אתר הפסטיבל של קווילוריטי, הר. Ausungate, פרו     

קבר קדוש ההרים הגבוה של קוילור ריטעי קשה להגיע אליו ולכן לעתים רחוקות מבקרים בו מישהו אחר מאשר עולי רגל דתיים. קומץ עולי רגל קשוחים מטפטפים לאתר בתקופה הקצרה של הקיץ האנדים. ביומיים מסוימים, באמצע יוני (במהלך הירח המלא לפני קורפוס כריסטי) ובספטמבר ה- 14, הם מתאספים לפי האלפים. התאריך ביוני, הפסטיבל העיקרי, מתפרסם בשל מחקרי האנתרופולוגים והסיורים שמציעות חברות הנסיעות בקוזקו הסמוכה. כתוצאה מכך, טוהר הפסטיבל הזה התדלדל במידת מה על ידי מספר גדל והולך של תיירים מזדמנים ואלפי האיכרים הפרואנים שבאים להשתכר באופן מגוחך ולא מסיבות דתיות. פסטיבל 14 בספטמבר, לעומת זאת, יחסית לא ידוע יחסית, הוא הזדמנות יוצאת דופן לראות את המחזה הצבעוני להפליא של הריקוד והדבקות המאפיין את עליית הרגל המסורתית של האנדים.

החגיגות והמסירות הדתיות המתרחשות בכל יוני וספטמבר בקוילור ריטעי למעשה מתחילים חודשים רבים קודם לכן בעיירות ובכפרים ברחבי פרו ובוליביה. בכדי לתאר בתמציתיות את התהליך המרתק הזה, אצטט מכתביהם של שני מומחים, מ.ג. סאלנוב ודבורה פול, שניהם מופיעים בביבליוגרפיה שלי.

"המפגשים הגדולים של עולי הרגל מתרחשים במהלך החגיגות השנתיות העיקריות, ובהזדמנויות אלה הרבה חסידים נוכחים לא כיחידים אלא בקבוצות המבוססות על קהילותיהם הביתיות, שכונותיהם או קהילותיהם. קבוצות כאלה מסודרות באופן מסורתי על בסיס חצי התנדבותי סביב מערכת משרדים, או מטענים, המסתובבים בין חברי קהילה מקומית משנה לשנה. אלמנט ההתנדבות למי שנכנס לתפקיד ביבשת מכוסה כאן חובה חברתית. חברי מפלגת עלייה כזו מתייחסים לעצמם כאל המייצג לא קהילה או כפר, ולא תלות מנהלית, אלא נציון, ייעוד ארכאי שמתרגם בערך 'גזע' או 'שבט' .... המטרה לכאורה של עלייה לרגל קבוצתית היא להעביר אייקון מיניאטורי קטן, למינה, מהקהילה לקבר הקדוש, שם היא נסוגה לזמן מה - בדרך כלל בן לילה - בנוכחות תמונת המקדש .... התארגנות עלייה לרגל קבוצתית ממוקמת במשרד נותני חסות שנכבש על ידי אדם אחר בכל שנה לרגל העלייה לרגל .... הוא האחראי העיקרי בכל הטקסים; במיוחד הוא המנהיג של להקת תריסר הרקדנים הרקודים. "(סלנוב)

"ריקוד טקסים רעולי פנים, מחוייטים וכוריאוגרפיים מורחבים הוא מסורת של עתיקות אדירה בכל אזור האנדים. כרוניקים ספרדים קדומים של החיים ההודים בפרו נתקלו ברקדנים מעוטרים בקישוטים שהופיעו במקדשים או חואות פרובינציאליות, כמו גם בחגיגות המדינה האינקה. קוזקו .... עם הגעתם של מוסדות פוליטיים ודת ספרדים, צורות ריקוד קודמות אלה הותאמו והונצחו במהירות כצורות של דבקות נוצרית.כמו ימי החג השנתיים שבהם בוצעו, פרשנויות כוריאוגרפיות ילידיות לטבע, לחברה האלים היו חופפים ובסופו של דבר התמזגו עם אלה של לורדיהם הספרדים החדשים .... וחשוב מכך, צורות הריקוד האנדים, התלבושות והמוזיקה המובהקות הפכו לאמצעי לקביעת השתתפות ילידים ושליטה באתרים הקדושים החזקים ביותר שלהם. היבטים רבים אחרים של הדת הנוצרית, ריקודי עלייה לרגל נוצלו כאמצעי לביטוי זהות ילידית וללא כלוב שליחות לתרבות הזרה שאותה ייצג לכאורה עלייה לרגל והנצרות .... עולי רגל רבים לקוידור רית'י מעולם לא נכנסים לכנסיה, ומעטים אכן משתתפים בהמונים, אם כי הווידויים נותרו בחלקם מוקד חשוב בעלייה לרגל. תשומת ליבם של מרבית עולי הרגל מכוונת במקום זאת לטיפול ולסייע לרקדנים, שתפקידיהם קוראים לריקודים ליליים כמעט בלתי פוסקים, וללוות את דמותו של ישו מקוילור ריטי בתהלוכתו החיצונית. " (פול)

"ללא רקדני פולחן, לא ניתן היה לממש את מטרת העלייה לרגל. בנוסף לספק בידור לעולי הרגל, הם ליוו את אייקון העלייה לרגל של המסיבה למקומות המנוחה שלה - הקפלה הקהילתית, בית החסות והמקדש עצמו. ישנם עשרות סגנונות ריקוד פולחניים שונים בהרי האנדים, כל אחד עם תלבושות משלו, כלי נגינה, מוזיקה, כוריאוגרפיה וסמליות .... בנוסף ללהקת הריקודים הראשית, עלייה לרגל כללה בדרך כלל לפחות רקדן אחד בסגנון הבורסלקי. של ukuku. הבוקוקו היה אמור לייצג דוב; הוא לבש חלוק ארוך של צמר חום מדובלל ומסיכת צמר ופאה. הווקוקו הוא הטריקסטר האנדים במצוינות. " (סלנוב)

"מלבד נותני החסות, הרקדניות והמוזיקאים, עלייה לקבוצה תכלול שתי נשאות צולבות ועד חמישים עולי רגל שכבים, רבים ספורטאים את מיטב בגדיהם המסורתיים או שנרכשו בחנות לאירוע. באופן אידיאלי, הקובץ היחיד שצעד לאורך שבילי ההרים .... נאמרו תפילות מיוחדות ונערכו טקסים במקום בו נראה לראשונה המקדש או סביבתו, ונקודות במסע בהן התגלו מקדשים אזוריים אחרים על פני ההרים. נתיבים היו משובצים בציוני דרך קדושים כמו לצד הדרך צלבים, קפלות וערימות אבנים שהשאירו עולי רגל חולפים, ונקודות ציון אלה הפכו תכופות יותר ונטענו בקדושה רבה יותר ככל שהתקרבה יותר לקבר הקדוש.אבל המשמעות של קידוד טופוגרפי זה השתנה עם כיווניות. האווירה במסע החיצוני הייתה חגיגית , עם התפילות והטקסים הקשורים לשלבים השונים של המסלול המתבצע תוך התייחסות דייקנית לפרטים .... כל אימת ש אונטינגנט עבר אחר בדרך, שתי הקבוצות נאלצו להתיישר זו מול זו, והמנהיגים בהתאמה החליפו סמלי עלייה לרגל. לאחר כינון תפילה קצרה, כל מנהיג החזיק בסמל של השני בזמן שחברי מפלגתו שלו נכנסו אחד אחד לנשק אותה. כל הפלוגה אז אמרה פעמיים על הפתיחה, 'אלוהים ומרי מגנים עלינו'. הפרק היה מנוקד בקטעי מוסיקה מתאימים והופסק על ידי פיצוץ רקטת שמיים .... אולם, בדרך המסע הביתה, הקבוצה הייתה מרופטת ולא מאורגנת; היו הרבה בדיחות ושטויות וטקסים בוצעו בצורה פרונקטורית. " (סלנוב)

הלילה שהלכתי לקוילור ריטעי היה קר מאוד וסוער, והשמיים המוארים בכוכב היו בעלי עומק כחול שרק לפני כן ראיתי בהרים הגבוהים במערב טיבט. צלליות מאחור ובאופן קדמי היו גופותיהם המוצלות של מאות עולי רגל צועדים; כמה מהם נשאו פנסים, אך רובם הונחו רק על ידי הכוכבים. השביל מוביל בלי סוף כלפי מעלה, לעיתים דרך שטחים שטוחים לאורך כמה מאות מטרים אך בעיקר לאורך שבילים מסוכנים וצוקים צוללים אל החלל האפל. בהליכה במשך שלוש שעות חשבתי על עלייה לרגל בשעות הלילה שעשיתי בהרים קדושים אחרים ברחבי העולם. קאילאש, וו טאי שאן, הר. סיני, ופופוקפטפטל.

כשהגעתי לקבר הקדוש הרבה אחרי חצות, מצאתי יותר מאלף עולי רגל ארוזים בחוזקה בתוך כנסיית הבטון הגסה. זהו בניין מסיבי ומכוער עם רצפת עפר בלבד, אך המקום הרגיש קדוש כמו כל קתדרלה. צוות של רקדנים בצבעים בהירים התנדנדו במרכז העליזות ואנחנו עולי הרגל נמחצו סביבם חזק כמו סרדינים. הריחות היו עשירים וחזקים, מצמר זיעה ועורף, ועשבי תיבול בוערים. קירות אוויר הרים קרים ירה בלי סוף דרך החלונות נטולי הזכוכית, וציפו את כולם באבק האנדים המצוי בכל מקום. האנרגיה הייתה אינטנסיבית. תינוקות בכו, עולי רגל צעקו באקסטזה דתית, והריקודים המרהיבים המשיכו ונמשכו. אף נשמה לא ישנה דקה באותו לילה, או אם כן, היא קמה, החזיקה ככה, בחיבוק ההדוק של הקהל המתנדנד.

עם בוא השמש, מאוחר למדי בעמק הצדדי התלול, טיפסו קבוצות עולי רגל גבוה יותר במעלה ההר, עד למרגלות קרחון Qollqepunku. בעזרת מסורים ומקלות ותיקים הם חצבו נתחי קרח כבדי משקל, שהובאו אז לכנסיה כדי להתברך על ידי כומר ישועי. סוג מסה משגע נחגג, חגיגי מדי לטעמי, אבל דובי הטריקסטר של אוקוקו (עולי רגל לובשים תלבושות דוב) צעקו וייללו ברגעים משמחים. עשרות עולי רגל רקדו בקול רם סביב המקדש, בעוד טובות, חצוצרות ומצלתיים הדהדו מעל חומות ההר. שעות לאחר מכן, כשהלכתי במורד ההר שאליו חנה הטנדר שלי, המשכתי לחברה עם כמה מאותם דובי הטריקסטרים והרגשתי בנוכחותם תענוג עז. שנינו נגעו ברוחו של המקום החזק הזה.

קבר קדוש פגאני לרגלי קרחון קולקפונקו, קוילוריטי    

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.

מדריכי טיולים בפרו

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה