אתרים קדושים ועלייה לרגל ביפן


שער טורי, אי מיאג'ימה

המקומות הקדושים ומסורות העלייה לרגל של יפן הותנות בתכונות גאוגרפיות וטופוגרפיות כמו על ידי גורמים דתיים ותרבותיים. מעל 80% מהשטח הכפרי ביפן הוא שטח הררי או הררי. מצב גופני זה הוליד בימי קדם מסורת ייחודית ומתמשכת של אמונות ופרקטיקות דתיות המתמקדות בהרים. אף על פי שמעולם לא שיטתה, המסורת הזו הייתה כה רחבה, עד כי חוקרים יפנים כינו אותה סנגאקו שינקו, כלומר 'אמונות הרים' או 'אמונת הרים'. עם זאת, אין לחשוב על Sangaku Shinko במובן הצר של פולחן ההרים, אלא יש להבין שיש לו משמעות רחבה יותר הכוללת את המיתולוגיה, האמונות העממיות, הטקסים, הפרקטיקות השמאניסטיות ומבני הקבר הקדוש הקשורים לשימוש הדתי בפרט הרים. ח 'ביירון ארהרט, מלומד הדת היפנית, כותב כי "מרבית ההרים שאופיים המקודש מעידים על ידי עדויות ארכיאולוגיות בולטים גם הם ברשומות הקדומות ביותר של יפן. בכתבים אלה הרים ממלאים תפקיד דתי בקוסמוגוניה ובתיאוגוניה. של המיתולוגיה הפורמלית והם בולטים כמקומות מגורים של האלים, כאתרי קבורה וכאתרי קדושה של יופי רב. בשני אוספי החצר המייצגים את הכתבים הקדומים ביותר ביפן (קוג'יקי, הידור AD 712 ו- ניהוקי שוקי, הוקמה לספירה 720), הרים מופיעים כמעט בכל מסווה דתי שניתן להעלות על הדעת ".

הסבר כללי לעלייה אינטנסיבית זו של הרים ביפן יתכן ונמצא במאפייני ההרים לעומת המישורים. פעילות אנושית התקיימה ברובם במישורים, בעוד ההרים היו מסתוריים ולעיתים רחוקות ביקרו בעולם אחר. הגובה המדהים, המוזרות של השטח וסכנת הכניסה להרים עוררו בתודעה האנושית גישה של יראת כבוד והערצה. הסבר חותך יותר לקידוש מוקדם של הרים מסוימים, עם זאת, ניתן למצוא באמונות השינטואיזם, הדת הילידים והשמאניסטית של יפן. השינטואיזם ראה בכל חפץ טבעי - עצים, סלעים, מעיינות, מערות, אגמים והרים - משכנת הרוחות המכונה קאמי. הרוחות הקאמי הללו האמינו כי הם מפעילים השפעה רבת עוצמה על ענייני אנוש, בעוד שבני אדם, באמצעות סוכנות של תפילה וטקסים, הצליחו באופן דומה גם להשפיע על רוחות הקאמי. רוחות הקאמי היו מרוכזות במיוחד באזורי הרים ואנחנו עשויים להבחין בשתי קטגוריות עיקריות של הרים קדושים בראשית שינטו.

קטגוריה אחת נוגעת להרים הנערצים על תפקידם בתמיכה בקיומם של אנשים; דוגמאות לכך הן הרים הקשורים לציד, לחקלאות ולדיג. עמים מוקדמים בחקלאות העריכו הרים כיצרני מזג אוויר. עננים התאספו סביב הפסגות וגשם גשם את הנחלים או נפל ישירות על המישורים. אלוקות ההרים נחשבו אפוא לפעול כוויסות של זרימת המים המספקים חיים ולפקח על כל תהליך המחזור החקלאי. חקלאים האמינו שרוחות ההרים ירדו מהפסגות הגבוהות בתחילת האביב כדי לשמור ולהזין את שדות האורז ואז חזרו להרים בסתיו (למעשה רוח ההר, יאמה לא קאמי, ורוח שדה האורז, טא לא קמי, היו ניתנים להחלפה). כמה ממצאים המוקדמים ביותר מתקופת האבן שהתגלו על ידי ארכיאולוגים הם סלעים ענקיים ולא חתוכים למרגלות הרים קדושים רבים. הסלעים האלה, קראו iwa-kura, או מושבי אבן, היו מזבחות פולחניים שבהם ערכו תושבי הכפר טקסים חקלאיים כדי לקבל בברכה ולשלוח את האלוהות. פסגות הרים אחרות נערכו על ידי דייג ומלחים. מיתוסים עתיקים מדברים על הר צ'וקאי והר טייזן בהונשו והר קיימון בקיושו כמגורים של אלות ששלטו על הניווט ובטיחותם של אנשי הים.

קטגוריה שנייה של הר קדוש בתחילת שינטו היו ההרים הקשורים לרוחות המתים. עוד מתקופת האבן הקדומה הרים היו ידועים כתחום המוות. גוויות ננטשו או נקברו למרגלות הרים שניתן היה לראות ממקום מגוריו של המנוח, ועל פי ההערכה רוחות המתים התאספו על פסגותיהם של הרים כאלה. לאחר המוות האמינו כי הנשמות עוברות תהליך טיהור שבמהלכו הן הפכו לרוחות קאמי. רוחות אבות קדומות אלה, השוכנות על ידי ההרים ובכך קידשו, היו בכוח להשפיע על כל תחומי העניינים האנושיים. בעוד שהרים מסוימים נחשבו אפוא לקדושים על ידי השינטואיזם, אין שום עדות לכך שהם ביקרו לצרכי עלייה לרגל וגם לא נבנו עליהם מבני מקדש. ההרים הקדושים היו המשכנות הפרטיות של הרוחות וזה הספיק לבני אדם להעריץ את הרוחות הללו מרחוק.

במאה השישית החלה ביבוא משמעותי של התרבות והרעיונות הדתיים ליפן בליווי התפתחות מקבילה בשימוש הדתי בהרים הקדושים. במובנים הדומים למסורות בודהיסטיות וטאואיסטיות מבוססות בסין היבשתית, הרים קדושים של שינטו החלו לשמש כאתרי הרמגיטציה עבור הרסות בודהיסטיות וסגפנות נודדות, ולאחר מכן כיעדי עלייה לרגל עבור בני המשפחה הקיסרית והאריסטוקרטיה השלטת. כך, בנוסף להיותם מושא לכבוד דתי, ההרים הקדושים הפכו גם הם לזירות של פרקטיקה דתית. בראשית המאה התשיעית הוקמו שתי כתות בודהיסטיות הררי, הנדנדאי, שבמרכזו הר הקדוש. היי בסמוך לקיוטו של ימינו והשינגון, על הר. קויה בחצי האי קי.

במיוחד שינגון, שנוסד על ידי החכם קוקאי (774-835), שם דגש על הרים קדושים כאתרים האידיאליים לתרגול דתי ולהשגת בודהה. עליות של ההרים נתפסו כעלייה מטפורית בדרך של הארה רוחנית, כאשר כל שלב בעלייה מייצג שלב במעבר דרך תחומי הקיום שגיבש הבודהיזם. בתקופת ההיאן (793-1185) מקדשים בודהיסטים נבנו יותר ויותר בצדדים ובפסגותיהם של הרבה הרים קדושים בשינטו. האמינו כי קמי שינטו הילידים של הרים אלה היו למעשה ביטויים של אלוהויות בודהיסטיות, ועל כן היה האמין כי עלייה לרגל להרים תביא טובות הנאה גם מהאלוהויות השינטו והבודהיסטיות בו זמנית.

באמצע תקופת הייאן, האינטראקציה המורכבת של סנגאקו שינקו, שינטואיזם ושינגון בודהיזם הולידה את אחת מהפרקטיקות הדתיות הייחודיות והמרתקות ביותר שנמצאו בכל מקום בעולם. זה היה קידושם של אזורים אדירים אך עם זאת מדויקים במדויק בתהליך המנדליזציה. למנדלות הגדרות ושימושים שונים בהקשרים בודהיסטיים שונים. בשינגון בודהיזם הם עשויים להיות מוסברים בדרך כלל כמצגות גרפיות וסמליות של מקום מגוריו של הבודהא, שהוא בו זמנית המהות הבסיסית ואופיו של מוח-הלב האנושי. מתרגלי שינגון ישתמשו במנדלות ככלי עזר למדיטציה. על ידי כניסה חזותית למנדלה, קריאת האלוהות שהייתה מייצגת, והמשיך למרכז, המדיטור היה עושה צעד אחד נוסף בדרך לעבר השגת בודהה. המיוחד בכת הבינגיזם של שינגון היה שכבת המנדלות שלו על גבי שטחי אדמה גדולים על מנת לתחום תכנית מפוארת של אזורים קדושים. מעשה העלייה לרגל להררי הקודש הרבים הכלולים בתוך מנדלות האדמה הגדולות, ובמיוחד מנדלות קומנו של חצי האי קי, הפך להיות תרגיל עמוק בהתעוררות רוחנית. קדושת העלייה לרגל וכוחו המהפך היו זמינים לא רק באתרים המקודשים הקדושים עצמם, אלא גם לאורך כל המסלול המנדלי בין האתרים.

במקביל לתרומה להתפתחות זו של המרחב הקדוש והתרומה לתרומה, הייתה הופעתה של תנועה דתית של סגפנות הרים המכונה שוגנדו. שילוב של מסורות עממיות קדם-בודהיסטיות של סנגאקו שינקו ושינטו, בודהיזם טנטרי, קסם יין-יאנג סיני וטאואיזם, שוגנדו עשוי להיות מוגדר באופן גס כדרך לשלוט בכוחות מג'ו-סגפניים על ידי נסיגה לתרגול בתוך ההרים הקדושים. '. מתרגלי שוגנדו נקראו ימאבושי, מונח שמשמעותו 'אחד ששוכב או ישן בהרים' והכת כללה סוגים שונים של סגפנים כמו נזירים לא רשמיים, נודדים קדושים, מדריכי עלייה לרגל, נגנים עיוורים, שדים גרמנים, נזירים ומרפאים.

מלומד מוביל של שוגנדו, ה 'ביירון ארהארט, מסביר כי "בשלבים המוקדמים של התפתחות שוגנדו היו ה"אמבושי" לרוב מנדיקאים לא נשואים שבילו את מרבית זמנם בתרגול דתי בהרים; בתקופות מאוחרות יותר רוב ה יאמאבושי התחתנו ושני את בתי המקדש שלהם למרגלות ההרים הקדושים או עשו מסעות תקופתיים לרגל עלייה דתית ונסיגה סגפנית אל ההרים ..... כאשר הימאבושי ירד מההרים הם ביקרו ב"קהילותיהם "כדי לנהל ברכות מההר או לבצע שירותים מיוחדים. הרימוי והגרוש השדים. ה יאמאבושי היו מיומנים במגוון טיהורים, נוסחאות וקסמים. המטרה הדתית של שוגנדו הייתה מגוונת כמו הארגון, הטכניקה והנוהל שלה. ככלל, היא הסתכמה בניצול הכוח הדתי לכל דבר שאפשר להעלות על הדעת. צורך אנושי ". בגלל ההתארגנות הרופפת שלה, היעדר התורה הטקסטואלית שלה, ופנייתו לאנשים העממיים הפשוטים והאנאלפביתים, הפכה שוגנדו לתנועה פופולרית ברחבי יפן מהמאה השתים-עשרה ועד לתקופת שיקום Meiji ב- 1868. על פי מחקר אחד, יותר מ- 90% מקדשי הכפר במרכז יפן הצפונית וצפון מזרחית הוגשו על ידי כמרים של שוגנדו.

תרגול העלייה לרגל להררי הקודש היה מגורה רבות על ידי שני גורמים אלה: המנדליזציה של שינגון של המרחב המקודש ומסורת שוגנדו של שימוש בהרי הקודש כבני אימונים להתפתחות רוחנית. האצולה והאריסטוקרטיה כבר לא היו האצולה, הנזיריים הסגפניים והנזירים הבודהיסטים היחידים שעברו לרגל. עד המאה השתים עשרה החלו איכרים ואנשי סחר בכפרים לנסוע ברחבי הכפר אל ההרים הקדושים. ככל שהתפתח הרגל לעלות לרגל, כך גם רשת המקדשים ברחבי הארץ. פרט לאשכולות המקדשים הגדולים של המנדלים על ההרים הקדושים באזור קומאנו, עלו מסורות עלייה לרגל נוספות במשך מאות תקופות קמאקורה, מורומאצ'י וטוקוגאווה. ככלל, מסורות אלה היו משני סוגים. סוג אחד היה עלייה לרגל שהתבססה על אמונה בקדושים כריזמטיים, כמו מסע קילומטר 970 למקדשי 88 של קובו דיישי באי שיקוקו (קובו דיישי הוא התואר הפוסטי של קוקאי, מייסד שינגון בודהיזם). סוג נוסף היה עלייה לרגל לאתרים שזכו להתייחסותם לאלילים בודהיסטים מסוימים, כמו מסע קילומטר 1500 לשכונות 33 של קמודה הבודהיסטווה קאנון (Avalokiteshvara) באי הונשו. במהלך תקופת טוקוגאווה (1603-1867) המקדשים הללו, המכונים ביחד "עליית הרגל של סאיקוקו", משכו אליהם מספר רב של אנשים בגלל האמונה שקאנון הניח גופות בכל אחד מהאתרים כדי לסייע ליצורים חיים עם סוגים ספציפיים של 33.

בנוסף, מהמאה השתים עשרה ואילך הוקמו עימותים רבים עם מסירות נפש שקידמו באופן פעיל את תרגול העלייה לרגל. עד היום העימותים הללו עדיין מארגנים ועולים עליה לרגל קבוצתי אל ההרים הקדושים. עלייה לרגל והרי הקודש היו אפוא גורמים אינטגרליים בהתפתחות התרבות והדת היפנית. בין אם בהודאתם בגשמים או בגידולים בשפע, בבקשת עזרתם של רוחות קאמי או בברכות האלוהות הבודהיסטיות, העם היפני תמיד הכיר בחוכמה להתנתק מהתחום החברתי כדי להתחבר מדי פעם מחדש למקומות הקדושים של שלום וכוח. (קוראים המעוניינים ללמוד מסורות עלייה לרגל ומקומות קדושים ביתר פירוט מופנים לכתבי ארהרט, דייוויס, חזארד, גרדארד, חורי, סטטלר, סוונסון, קורא וטנאקה המופיעים בביבליוגרפיה)

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.

למידע נוסף על הרים קדושים ועלייה לרגל ביפן:
http://www.onmarkproductions.com/html/holy-mountains-sacred-shrines.html
http://www.onmarkproductions.com/html/pilgrimages-pilgrims-japan.html

מדריכי נסיעות ביפן

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה