אתרים קדושים ועלייה לרגל ביפן

המקומות הקדושים ומסורות העלייה לרגל של יפן הושפעו ממאפיינים גיאוגרפיים וטופוגרפיים לא פחות מאשר מגורמים דתיים ותרבותיים. למעלה מ-80% מאזור הכפרי היפני הוא שטח הררי או גבעי. בימי קדם, מצב פיזי זה הוליד מסורת ייחודית ומתמשכת של אמונות ומנהגים דתיים המתמקדים בהרים. אף על פי שמעולם לא גובשה באופן שיטתי, מסורת זו הייתה כה נפוצה עד שחוקרים יפנים כינו אותה... סנגאקו שינקו, שפירושו 'אמונות הרריות' או 'אמונה הררית'. אין לחשוב על סנגאקו שינקו במובן הצר של פולחן הרים, אלא כבעל משמעות רחבה יותר, הכוללת את המיתולוגיה, אמונות עם, טקסים, מנהגים שמאניסטיים ומבני מקדש הקשורים לשימוש דתי בהרים מסוימים.

ה. ביירון ארהארט, חוקר דת יפנית, כותב כי "רוב ההרים שאופיים הקדוש מעיד על ידי עדויות ארכיאולוגיות בולטים גם ברשומות הכתובות המוקדמות ביותר של יפן. בכתבים אלה, הרים ממלאים תפקיד דתי בקוסמוגוניה ובתאוגוניה של המיתולוגיה הפורמלית והם בולטים כמקומות מגורים של האלים, כאתרי קבורה וכאתרים קדושים בעלי יופי רב. בשני אוספי בית המשפט המייצגים את הכתבים המוקדמים ביותר ביפן (קוג'יקי, הידור AD 712 ו- ניהוקי שוקי, הוקמה לספירה 720), הרים מופיעים כמעט בכל מסווה דתי שניתן להעלות על הדעת ".

הסבר כללי להאלהה עזה זו של הרים ביפן ניתן למצוא במאפייני ההרים בניגוד למישורים. פעילות אנושית התרחשה ברובה במישורים, בעוד שההרים היו מסתוריים ורק לעתים רחוקות ביקרו בעולמות אחרים. הגובה המדהים, המוזרות של השטח והסכנה בכניסה להרים עוררו גישה של יראת כבוד והערצה בתודעה האנושית. עם זאת, הסבר חד יותר לקידוש מוקדם של הרים מסוימים ניתן למצוא באמונות השינטואיסטיות, שהן הדת השאמאנית הילידית של יפן. השינטואיזם ראה בכל עצם טבעי - עצים, סלעים, מעיינות, מערות, אגמים והרים - כמקום משכנם של רוחות הנקראות... קאמירוחות קאמי אלו נחשבו כבעלות השפעה חזקה על ענייני האדם, בעוד שבני אדם, באמצעות תפילה וטקסים, יכלו גם הם להשפיע על רוחות הקאמי. רוחות הקאמי היו מרוכזות במיוחד באזורים הרריים, וניתן להבחין בשתי קטגוריות עיקריות של הרים מקודשים בשינטו המוקדם.

קטגוריה אחת עוסקת בהרים הנערצים בשל תפקידם בתמיכה בקיומם של אנשים; דוגמאות לכך הן הרים הקשורים לציד, חקלאות ודיג. עמים חקלאיים מוקדמים סגדו להרים כמגדירים את מזג האוויר. עננים התאספו סביב הפסגות, וגשמיהם הזינו את הנחלים או ירדו ישירות על המישורים. לכן, נחשבו אלוהויות ההרים כווסתות של זרימת המים החיים ומפקחות על כל תהליך המחזור החקלאי. חקלאים האמינו שרוחות ההרים ירדו מהפסגות הגבוהות בתחילת האביב כדי לשמור ולטפח את שדות האורז ואז חזרו להרים בסתיו (למעשה, רוח ההר, יאמה לא קאמי, ורוח שדה האורז, ta no kami, היו ניתנים להחלפה). חלק מהממצאים המוקדמים ביותר מתקופת האבן שהתגלו על ידי ארכיאולוגים הם סלעים ענקיים ולא חצובים למרגלות הרים קדושים רבים. סלעים אלה, הנקראים iwa-kura, או מושבי אבן, היו מזבחות פולחניים שבהם כפריים ערכו טקסים חקלאיים כדי לקבל את פני האלים ולשלוח אותם. פסגות הרים אחרות זכו לכבוד דייגים ומלחים. מיתוסים עתיקים מספרים על הר צ'וקאי והר טאיסן בהונשו והר קאימון בקיואשו כמקום משכנם של אלוהויות ששלטו בניווט ובבטיחותם של יורדי הים.

קטגוריה שנייה של הרים קדושים בשינטו המוקדם היו אלה הקשורים לרוחות המתים. מתקופת האבן המוקדמת, הרים נודעו כממלכת המוות. גופות ננטשו או נקברו למרגלות הרים שניתן היה לראות ממקום מגוריהם של הנפטרים, והאמינו כי רוחות המתים מתאספות על פסגות ההרים הללו. לאחר המוות, האמינו כי הנשמות עוברות תהליך טיהור, שבמהלכו הן הופכות לרוחות קאמי. רוחות אבות אלו, ששכנו על ההרים ובכך קידשו אותם, היו בעלות הכוח להשפיע על כל תחומי העניינים האנושיים. בעוד שהרים מסוימים נחשבו קדושים על ידי השינטואיזם, אין ראיות לכך שביקרו בהם למטרות עלייה לרגל וגם לא שנבנו עליהם מבני מקדש כלשהם. ההרים הקדושים היו משכנם הפרטי של הרוחות, ודי היה לבני האדם לכבד את הרוחות הללו מרחוק.

במאה השישית החלה יבוא משמעותי של תרבות סינית ורעיונות דתיים ליפן, מלווה באבולוציה מקבילה בשימוש הדתי בהרים הקדושים. בדרכים המחקות מסורות בודהיסטיות וטאואיסטיות מבוססות בסין היבשתית, הרי השינטו הקדושים החלו לשמש כאתרי נזיר עבור מתבודדים בודהיסטים וסגפנים נודדים, ולאחר מכן, כיעדי עלייה לרגל עבור בני המשפחה הקיסרית והאצולה השלטת. לפיכך, בנוסף להיותם מושאים של יראת כבוד דתית, ההרים הקדושים הפכו גם לזירות של תרגול דתי. בתחילת המאה התשיעית נוסדו שתי כתות בודהיסטיות מוכוונות הרים: הטנדאי, שבמרכזן הר הקדוש הייאי ליד קיוטו של ימינו, והשינגון, על הר קויה הקדוש בחצי האי קי.

שינגון, שנוסדה על ידי החכם קוקאי (774-835), הדגישה את ההרים הקדושים כאתרים אידיאליים לתרגול דתי ולהשגת הבודהיזם. טיפוסים להרים נתפסו כעליות סמליות בדרך להארה רוחנית, כאשר כל שלב בטיפוס מייצג שלב במעבר דרך תחומי הקיום שנוסחו על ידי הבודהיזם. בתקופת הייאן (793-1185), נבנו מקדשים בודהיסטיים יותר ויותר על צידי ופסגות של הרים קדושים רבים של שינטו. האמינו כי קאמי השינטו הילידיים של הרים אלה היו, למעשה, ביטויים של אלוהויות בודהיסטיות; לפיכך, האמינו כי עלייה לרגל להרים מביאה טובות הנאה הן מהאלוהויות השינטו והן מהבודהיזם בו זמנית.

עד אמצע תקופת הייאן, האינטראקציה המורכבת בין סנגאקו שינקו, שינטואיזם ובודהיזם שינגון הולידה את אחת הפרקטיקות הדתיות הייחודיות והמרתקות ביותר שנמצאו בכל מקום בעולם. זה היה קידוש אזורים עצומים אך מתוחמים במדויק של הכפר באמצעות תהליך של מנדליזציה. למנדלות יש הגדרות ושימושים שונים בהקשרים בודהיסטיים שונים. בבודהיזם שינגון, ניתן להסביר אותן באופן כללי כייצוגים סמליים מצוירים גרפית של מקום מגוריו של הבודהה, המייצגים בו זמנית את המהות והטבע הבסיסיים של הלב-נפש האנושי. מתרגלי שינגון היו משתמשים במנדלות ככלי עזר למדיטציה. על ידי כניסה ויזואלית לתוך המנדלה, קריאת האלוהויות המיוצגות בה, והתקדמות למרכז, המדיטטור היה עושה צעד נוסף לקראת השגת בודהיזם. מה שמייחד את כת הבודהיזם שינגון הוא כיסוי המנדלות על שטחי אדמה גדולים כדי לתחום תוכנית גדולה של אזורים קדושים. עלייה לרגל להרים הקדושים הרבים הכלולים במנדלות היבשתיות הגדולות, ובמיוחד במנדלות קומאנו של חצי האי קי, הפכה אפוא לתרגול עמוק בהתעוררות רוחנית. קדושת העלייה לרגל וכוחה הטרנספורמטיבי היו זמינים לא רק באתרים הקדושים עצמם, אלא גם לאורך כל הנתיב המנדלי בין האתרים.

במקביל לתרומה להתפתחות זו של המרחב הקדוש והתרומה לתרומה, הייתה הופעתה של תנועה דתית של סגפנות הרים המכונה שוגנדו. שילוב של מסורות עממיות קדם-בודהיסטיות של סנגאקו שינקו ושינטו, בודהיזם טנטרי, קסם יין-יאנג סיני וטאואיזם, שוגנדו עשוי להיות מוגדר באופן גס כדרך לשלוט בכוחות מג'ו-סגפניים על ידי נסיגה לתרגול בתוך ההרים הקדושים. '. מתרגלי שוגנדו נקראו ימאבושי, מונח שפירושו 'מי ששוכב או ישן בהרים', והכת כללה סוגים שונים של סגפנים כגון נזירים לא רשמיים, קדושים נודדים, מדריכי עלייה לרגל, מוזיקאים עיוורים, מגרשי שדים, נזירים נזירים ומרפאים.

חוקר מוביל של שוגנדו, ה. ביירון ארהארט, מסביר כי "בשלבים המוקדמים של התפתחות השוגנדו, היו היאמבושי בדרך כלל קבצנים לא נשואים שבילו את רוב זמנם בתרגול דתי בהרים; בתקופות מאוחרות יותר, רוב היאמבושי נישאו והיו להם בתי מקדש למרגלות הרים קדושים או ערכו מסעות תקופתיים של עלייה לרגל דתית וריטריט סגפני להרים..... כאשר היאמבושי ירדו מההרים, הם ביקרו את 'בני הקהילה' שלהם כדי לחלק ברכות מההר או לבצע שירותי ריפוי וגירוש שדים מיוחדים. היאמבושי היו מיומנים במגוון טיהורים, נוסחאות וקמעות. המטרה הדתית של שוגנדו הייתה מגוונת כמו ארגונו, טכניקתו והליך שלו. באופן כללי, היא הסתכמה בניצול כוח דתי לכל צורך אנושי שניתן להעלות על הדעת". בשל ארגונו הרופף, היעדר דוקטרינה טקסטואלית, ומשיכתו לעם הפשוט והאנאלפביתי של האזורים הכפריים, שוגנדו הפכה לתנועה פופולרית ברחבי יפן מהמאה השתים עשרה ועד לתקופת הרסטורציה של מייג'י בשנת 1868. על פי מחקר אחד, יותר מ-90% ממקדשי הכפרים בצפון אמצע וצפון מזרח יפן שירתו כמרים שוגנדו.

שני גורמים אלה עודדו את נוהג העלייה לרגל להרים הקדושים: המנדציה של שינגון למרחב קדוש ומסורת שוגנדו של ניצול ההרים הקדושים כשטחי אימונים להתפתחות רוחנית. לא עוד האצולה והאריסטוקרטיה, הנזירים הסגפנים והנזירים הבודהיסטים היו האנשים היחידים שעלו לרגל. עד המאה השתים עשרה, גם איכרים וסוחרים כפריים החלו לנסוע ברחבי הכפר להרים הקדושים. ככל שההרגל של העלייה לרגל התפתח, כך גם רשת המקדשים ברחבי הארץ.

מלבד קבוצות המקדשים המנדליות הגדולות בהרי הקודש של אזור קומאנו, צצו מסורות עלייה לרגל נוספות במהלך מאות שנים של תקופות קמאקורה, מורומאצ'י וטוקוגאווה. באופן כללי, מסורות אלו היו משני סוגים. סוג אחד היה עלייה לרגל המבוססת על אמונה בדמויות קדושים כריזמטיות, כמו המסע בן 970 המיילים ל-88 המקדשים של קובו דאישי באי שיקוקו (קובו דאישי הוא התואר שלאחר מותו של קוקאי, מייסד הבודהיזם שינגון).

סוג נוסף היה עלייה לרגל לאתרים הידועים בקשר שלהם עם אלים בודהיסטים מסוימים, כמו המסע בן 1500 קילומטרים ל-33 מקדשי הבודהיסטווה קאנון (אוואלוקיטשווארה) באי הונשו. בתקופת טוקוגאווה (1603-1867), מקדשים אלה, המכונים יחד עלייה לרגל סאיקוקו, משכו מספר רב של אנשים בגלל האמונה שקנון לבש גופות בכל אחד מהאתרים כדי לסייע ליצורים חיים עם 33 סוגים ספציפיים של סבל.

בנוסף, מהמאה השתים עשרה ואילך, נוסדו אחוות דתיות רבות, המקדמות באופן פעיל עלייה לרגל. עד היום, אחוות אלו עדיין מארגנות ומנהלות עלייה לרגל קבוצתית להרים הקדושים. עלייה לרגל וההרים הקדושים היו אפוא גורמים בלתי נפרדים בהתפתחות התרבות והדת היפנית. בין אם בהודיה על גשמים או יבולים בשפע, בבקשת עזרתן של רוחות קאמי, או בברכות של אלוהויות בודהיסטיות, היפנים הכירו בעקביות בחוכמת ההתנתקות מהעולם החברתי כדי להתחבר מחדש מעת לעת למקומות הקדושים של שלום וכוח. (קוראים המעוניינים ללמוד מסורות עלייה לרגל יפניות ומקומות קדושים ביתר פירוט מופנים לכתביהם של ארהארט, דייוויס, פורד, גראפארד, הורי, סטטלר, סוונסון, רידר וטנאקה המפורטים בביבליוגרפיה).

למידע נוסף על הרים קדושים ועלייה לרגל ביפן:

http://www.onmarkproductions.com/html/holy-mountains-sacred-shrines.html
http://www.onmarkproductions.com/html/pilgrimages-pilgrims-japan.html