אתרים קדושים של מרוקו

מינרט של מסגד קוטוביה, מרקש, מרוקו (להגדיל)

אתרים קדושים של מרוקו ועלייה לרגל אסלאמית מצפון מערב אפריקה

האיסלאם הובא לצפון אפריקה על ידי לוחמים ערבים מוקדמים שכובשים שטחים (עקבה בן נפי ב- 680 ומוסה בן נוסיר ב- 703 - 711) ועל ידי סוחרים המפליגים קדימה ואחורה בנתיבי קרוון טרנס-סהריים קדומים. העלייה לרגל האפריקאית הראשונה למכה הייתה מקהיר בתקופת שושלות פתמיד (909 - 1171). מוסלמים קדומים אלה, שנסעו בקרוואני גמלים ברחבי חצי האי סיני לאזור חיג'אז בערב (שם נמצאת מכה), הקימו מסלול ששימש ברציפות עד המאה ה- 20th. עד המאה ה- 13th, מסלולי עלייה לרגל ברחבי צפון אפריקה ממערב ככל מרוקו מקושרים עם השיירה בקהיר למכה. שלוש קרוואנים התחילו באופן קבוע מהעיירות המרוקאיות פאס, מרקש וסיג'ילמסה. לעתים קרובות הם השתלבו במסלול והמשיכו תחת הנהגה מאוחדת מזרחה על פני מדבריות צפון אפריקה. המורכב מהעולי רגל, סוחרים ושומרים, לעתים קרובות היו הקרונות אלף או יותר גמלים. הם כיסו אולי עשרים מיילים ליום וביקרו במסגדים האיסלאמיים האגידיים של טמלסן (אלג'יריה) וקירואן (תוניסיה), לקח חודשים רבים להגיע למצרים. החל במאה ה- 19th, דרך ים דרך דרום הים התיכון ועד אלכסנדריה הפכה לתוואי החביב ביותר על עולי הרגל המרוקאים שנסעו למכה.

רישומים מוקדמים מראים כי מסורת העלייה לרגל האיסלאמית במערב אפריקה היא מהמאה ה- 14th, כאשר שליטים מסוימים מהאזור, שהתאסלמו לאחרונה לאסלאם, החלו להוציא לפועל את תורתו של האיסלאם. עולי הרגל המלכותיים הללו נסעו בסגנון מפואר עם מאות עבדים ולוחמים, נשאו מתנות לשליטים ששטחיהם עברו, ולמען ביטחונם הצטרפו לא פעם לקרוואנים הטרנס-סהריים שנסעו ממרוקו למצרים. עם התגברות האסלאמיזציה של שטחי מערב אפריקה במאות ה- 15th ו- 16th, התרגול של עלייה לרגל מלכותית סירב להחלפה על ידי מספר גדול של עולי רגל איכרים. מספר מסלולי עלייה לרגל ברחבי הסוואנות שמדרום לסהרה התפתחו בהדרגה בין 1600 ל- 1800 ככל שהוצג האיסלאם לאזורים אלה. הסכנות והתלאות הכרוכות בשימוש בנתיבי העלייה לרגל חוצה סהרה וגם בסוואנה היו קיצוניים. הסיכון למוות בדרך לרגל ממחלות, צמא ואלימות היה משמעותי, כמו גם האפשרות לשעבוד. בתקופות מסוימות התנאים נחשבו כה גרועים עד כי צליינים היוצאים למכה לא צפויים לחזור לביתם. עם היציאה הם היו חייבים למכור את רכושם ולתת לנשותיהם את הבחירה בגירושין אם הם לא היו מלווים אותם.

הכיבוש האירופי במאה ה- 20 של אדמות סהרה וסוואנה הביא לשיפור ביטחוני ותחבורתי מוגבר שהיו אמורים לחולל מהפכה בעלייה לרגל מכה ולהרחיב מאוד את מספר עולי הרגל שהגיעו ממערב אפריקה. בשלהי המוקדמות של ה- 1900 העבירו אלפי צליינים אמידים, בעוד שהאנשים פחות אמידים פשוט הלכו על המסילה. הובלות רכב ואוטובוס תרמו עוד יותר לגידול במספר הצליינים. באמצע המאה ה- 20th תוואי הסוואנה, בגלל השטח הפחות מחוספס שלו, החליף בעיקר את התוואי הסהרי הישן בהרבה.

ב- 1950 האפשרות לנסוע באוויר הגדילה עוד יותר את מספר עולי הרגל העושים את המסע למכה, אך לא על חשבון נתיבי היבשה. מסלולי העלייה לרגל היבשה המשיכו להיות פופולריים. גורמים המסבירים עלייה לרגל היבשתית הזו כוללים עוני (מחיר האוויר יקר מדי עבור מרבית האפריקאים), רצונם של עולי הרגל לבקר במקומות מפורסמים של אסלאם בצפון אפריקה, ובעיקר האמונה שהקשיים שנקלעו לצירי היבשה ( בניגוד למסלולי האוויר המהירים והקלים) למעשה מגדילים את התועלת הרוחנית של העלייה לרגל. עם זאת, גורם פוסט-קולוניאלי המעכב את תנועתם החופשית של עולי רגל בצפון אפריקה היה עליית הלאומיות וסגירת הגבולות למטיילים היבשתיים. מדינות המקור אינן מעוניינות לאבד את אוכלוסיותיהן, ומדינות אלה לאורך נתיבי היבשה חוששים מהתפתחותן של קבוצות מיעוט משמעותיות.

אתרים קדושים במרוקו

המפוזרים ברחבי המדבריות, קו החוף והרי מרוקו הם אתרים קדושים ומקומות עלייה לרגל הספציפיים לתרבות הברברית הילידית והאנשים הרומאים, היהודים והאסלאמיים שהתיישבו בצפון מערב יבשת אפריקה. התושבים הראשונים באזור זה, נקראו המגרב, היו הברברים, (המילה ברבר נגזרת מהמילה היוונית ברברים ואנתרופולוגים מאמינים שלברבים יש מקור ממוצא אירופי-אסיאתי). נוכחות סחר בקרטגנים הוקמה היטב לאורך חוף הים התיכון עד המאה ה- 3rd לפני הספירה. הרומאים, שבנו את עירם הוולוביליס הגדולה בפנים, עקבו אחר כך במאה ה- 1st לספירה. עם זאת, המהגרים הבולטים והמשכילים ביותר היו הערבים האסלאמיים שהחלו להיכנס למגרב בין 703 ל- 711.

ב- 788 (או 787) לספירה, אירע אירוע שהיה אמור לשנות לנצח את מסלול התרבות המרוקאית. אידריס בן עבדאללה (או מולאי אידריס הראשון כפי שהוא מכונה במרוקו), נינו של הנביא מוחמד נמלט מערבה מבגדאד והתיישב במרוקו. היורש של ח'ליפת אומיה בדמשק, מולאי השתתף במרידה נגד השושלת העבאסית (שהסתערה על הנהגת שושלת אומיה והפילה את הפילוג בין הכתות השיעיות והסוניות). כאשר נאלץ לברוח מתנקשים עבאסיים, מצא מולאי תחילה מקלט בטנג'יר, אך זמן קצר לאחר מכן ניסה לבסס את עצמו בין שרידי העיר הרומאית העתיקה וולוביליס. לא מעט זמן עבר לאזור הסמוך לזרחון, שם הקים את העיירה שכיום נקראת "מולאי אידריס" או זרחון (וזה אתר העלייה לרגל המכובד ביותר במרוקו). שבטי ברבר המקומיים, נאופיטים נלהבים של האיסלאם, היו משוכנעים בכוחו של מולאי להוביל גם כמלך וגם אימאן (מדריך רוחני) והתנהלותו המופתית הבטיחו עד מהרה את מלכותו על רבים משבטי ברבר.

העיר הקדושה זרחון, מרוקו (להגדיל)


חצר הזוויה של מולאי אידריס הראשון, זרחון, מרוקו (להגדיל)

כוחו ההולך וגובר של מולאי אידריס הראשון הטריד את הח'ליף העבאסי, ששלח מתנקש כדי להרעיל אותו ב- 791. מותו של אידריס וההתייצבות הנובעת מכך של מדינת האומיאד המרוקאית הנהדרת, שימחו את הח'ליף בבגדאד. אולם לא מעט זמן השתנה התמונה. אחת הפילגשות של אידריס ילדתי ​​בן חודשיים לאחר מות אביו. ילד זה צמח להיות יצור יוצא דופן. בכתיבתו של אידריס השני, ההיסטוריון רום לנדאו, נכתב: "באגף המרוקאים, אידריס השני היה ישות בעלת תכונות קסומות כמעט. צעיר יוצא דופן הוא בוודאי היה. בנקודות רבות אנו נזכרים באחת גדולי חכמי האסלאם, אבן סינא או אביסנה. בגיל ארבע ככל הנראה ידע אידריס הקטן לקרוא, בשעה חמש, בשמונה, הוא הכיר בעל פה את הקוראן, ואז נאמר שהוא שולט בחוכמתם של כל החוסכים המצטיינים. גם הוא היה בעל כוח פיזי אמיתי, וכשהוא הפך לריבונות רשמית ב- 805 בגיל שלוש עשרה, הוא כבר השיג מעללי סיבולת שגברים כפול מגילו לא הצליחו לחקות. אמונתו האסלאמית העמוקה שיפרה את כל היתרונות הללו והגדילה את הכבוד העניק לו. "

בשנת 809, אידריס השני הקים מחדש את העיר פאס בגדה השמאלית של נהר פאס (עשרים שנה קודם לכן ייסד אביו עיר בגדה הימנית). במהלך תשע עשרה השנים הבאות, עד שנפטר בשנת 828 בגיל 35, החל אידריס השני לאחד את מרוקו, לבסס את נאמנותה האיתנה לאיסלאם ולהכין את הדרך לערביזציה של חברה אמורפית ובעיקר שבטית. בעשותו כן, הוא קירב באמונה אחת ותחת דגל אחד את הגרעין של מדינה עתידית. במשך שתים-עשרה מאות השנים הבאות המסורת המלכותית שהקימה אידריס I & II שמרה על אחיזתה במרוקו, וההתקדמות התרבותית של המדינה נקשרה ברצף לכל שושלת. היופי האצילי של המסגדים הגדולים שלה - בין הדוגמאות הטובות ביותר לאדריכלות האסלאמית - נובע מחסותם של הסולטנים משושלות אלמהאד, מריניד וסעדיאן.

לאורך מאות השנים מוזוליות (אתרי הקבורה) של מולאי אידריס הראשון בזרחון ומולאי אידריס השני בפאס הפכו לאתרי העלייה לרגל העיקריים במרוקו. (במקור נהוג היה לחשוב שאידריס השני קבור, כמו אביו, בזרחון, אך הגילוי ב- 1308 של גופה ללא פגוע בפאס, הניע תנופה להקמת פולחן של מולאי אידריס השני. נשים מקומיות המגיעות להדליק נרות וקטורת, ומתפללים להקלות בלידה מכבדים את קבר קדוש הכת. הסולטן מולאי איסמעיל בנה מחדש את המקדש עצמו במאה ה- 17th.)

קיומם של מקומות עלייה לרגל, מלבד המקדש הקדוש של הקעבה במכה, הוא נושא שנוי במחלוקת באיסלאם. מוסלמים אורתודוקסים, בעקבות תכתיבי הגילויים של מוחמד בקוראן, יאמרו כי לא יכול להיות אתר עלייה לרגל אחר מאשר מכה. באופן דומה, האורתודוכסיה גורסת כי האמונה בקדושים אינה קוריאנית. אולם המציאות היא שמקומות קדושים ועליה לרגל פופולריים ביותר בעולם האסלאמי, במיוחד במרוקו, תוניסיה, עירק ואירן השיעים. אדוארד ווסטרמרק, חוקר ידוע של תרבות מרוקאית (טקס ואמונה במרוקו) כותב את זה,

"פולחן הקדושים גדל על אדמת הפגאניזם הקדום. צמיחתו הוקדמה למעשה על ידי המונותאיזם החמור של האיסלאם, מה שהפך את המתווכים הדרושים למילוי הפער שהפריד בין גברים לאל שלהם. כשהוא התפשט לאפריקה הוא מצא תמיכה רעננה ברעיונות הילידים של הברבים: והאמונה שלהם בנשים מרגיעות או קדושות בהחלט קשורה למספר הגדול של קדושות בקרב צאצאיהן האיסלאמיסטים ... מקום שקשור בדרך כלשהי עם קדוש לוקח חלק ממנו ברקה והם מסומנים בדרכים שונות ותחת שמות שונים. לקדוש מצוין לרוב יש א qo'bba or qu'bba הוקם מעל קברו. לרוב מדובר בבניין מרובע וסיד עם דלת נעלי סוס וכיפה מתומנת. ה qo'bba התפתח מתוך האוהל, שאותו נהגו ערבי העת העתיקה להקים על גופו של אדם עזוב בעל חשיבות. החלק הקדוש ביותר של מקדש בו קבור קדוש הוא הקבר עצמו. קברו של קדוש חשוב מסומן לעיתים קרובות בזרם פנים, הנקרא דרבוזזוהי חזה גדול המכוסה בבד צבעוני שעליו מעברים רקומים מהקוראן. קדושת קדוש מועברת לא רק לבניין בו הוא קבור והחפצים הכלולים בו, אלא לכל מה שבתוכו הורמונים or לפגועכלומר, התחום הקדוש של הקדוש. ה הורמונים עשוי להיות מוגבל לבניין מעל קברו, אך הוא עשוי גם להתרחב הרבה מעבר לו. גבולות ההורמון הקדוש מסומנים לרוב על ידי ערמות אבן מחוץ לקבר הקדוש. לעיתים קרובות מסודר שורת אבנים שנעשתה במקום בו אדם קדוש נח או חנה, ויש לו מקל עם דגל לבן דבוק לתוכו, והוא הדין בהרבה מתחמים חומות וטבעות אבנים. לבן הוא צבע נקי ושמח, המרחיק את ההטמעה והשפעות הרעות. העיירה או הכפר סביב מקדש קדוש גדול נקרא שלו זאוויה. פאס הוא ה זאוויה של מולאי אידריס הצעיר יותר, זרחון הוא זאוויה של מולאי אידריס הזקן. "

זאוויה מסדי עלי בוססררגין, ספרו (להגדיל)

תופעה מרוקאית בדרך כלל היא maraboutism. מעבר ים הוא קדוש או קברו. הקדוש עשוי להיות דמות בעלת חשיבות היסטורית בתרבות המרוקאית (כמו מולאי אידריס הראשון) או מיסטיקן סופי בעל מספיק אדיקות או נוכחות כדי למשוך את הבאים. במקרה של קדוש סופי, חסידיו לעתים קרובות מגבילים את עצמם למובלעת הנזירה ונסוגים (זאוויה) לתוכו הוסבה בית הקדוש, והתמסרה לתפילות ועבודות צדקה. לאחר מותו של הקדוש, קברו ימשיך לבקר על ידי חסידים ובכך יתפתח למקום עליה לרגל. עשרות קדושים מימי עידן עדיין נערצים על ידי מרוקאים, ושלהם מוסימס, או ימי חג הם ההזדמנות להרכיב המונים גדולים בבית זאוויה של הקדוש. מלבד תפקידיהם הדתיים, מוסלים מופיעים מירוצי סוסים, ריקודי עם, דקלמי שירים ושווקים צבעוניים מלאי מלאכת ילידים. השניים החשובים ביותר מוסימס הם אלה של מולאי אידריס הזקן בזרחון באוגוסט 17 ומולאי אידריס הצעיר בפאס באמצע ספטמבר.

מלבד המאוזוליאומים של קדושים מרוקאים, מסגדים מסוימים מושכים גם מספר רב של עולי רגל. העיקריים שבהם הם מסגד Kairouine של פאס ומסגד Kutubiya (Koutoubia) של מרקש.

מסגד קיירואין (חזית) וזווייה מ
מולאי אידריס השני (רקע), פאס, מרוקו (להגדיל)

עמוק במרכז החלק העתיק ביותר בפאס, המסגד הגדול Kairouine (קרוויין) מוקף כולו בסמטאות צרות, אשכולות של שווקים ובתים דמויי צריף. המסגד, שנוסד ב- 859 על ידי פאטימה, פליטת נשים עשירות מהעיר קאירואן בתוניסיה, עבר כמה שיפוצים ותוספות, ובמיוחד אלה של 956 (כאשר הוקם המינרט הנוכחי), 1135 ו- 1289. החלק הפנימי של המסגד פשוט וחסוך, המורכב משש עשרה חלונות צבועים לבן המופרדים זה מזה על ידי שורות של קשתות פרסה שנולדו על עמודים פשוטים; הוא מכיל מתפללים 22,700 שעשויים להיכנס דרך שבע עשרה שערים נפרדים. בסמוך למסגד נמצאת חצר רחבת ידיים שרצפתה רעופה במורכבות עם מאות אלפי אבנים שחורות ולבנות חתוכות במדויק. במרכז החצר מזרקה מבעבעת ובכל קצה עומד ביתן באוויר הפתוח הנתמך על עמודי שיש דקים. ההיסטוריון רום לנדאו כותב כי, "עמודים אלה מכוסים גילוף מורכב, והם תומכים בקשתות אשר משטחים מגולפים באופן דומה מרמזים על חתכים של צורף ולא על עבודת נגר באבן. אכן, קשתות אלה יכולות להיות מתוארות כפיסות של תכשיטים ולא ארכיטקטורה. עם הקיר האחורי המנוקב בפתחים פתוחים, האריחים הירוקים על הגג, ושפע האריחים הצבעוניים שלה, החצר כולה בעלת אופי פעוט כמעט. " בנוסף לארכיטקטורה הייחודית שלו, למסגד Kairouine יש את הכבוד להיות אחת האוניברסיטאות הוותיקות בעולם. בין תלמידיו היו גם הפילוסוף היהודי הרמב"ם הגדול, אבן אל-ערבי המבריק, והאפיפיור הנוצרי מהמאה ה 10, סילבסטר השני, שנתקל במספרים ובמערכת העשרונית הערבית שהציג לאחר מכן לאירופה.

חצר ומינרט של זאוויה ממולאי אידריס השני, פאס, מרוקו (להגדיל)

עם נפילת שושלת אידריסיד ועליית האלמורווידים (1068 - 1145 לספירה), מושב השלטון המרוקאי עבר מהעיר פאס דרומה למרקש. המסגד הגדול של מרקש נקרא קוטוביה (Kutubiya) והוא שואב את שמו מהאזור קוטובייין, או מוכרי ספרים, שבמקור התגודדו בבסיס המסגד. החלה סביב 1150, זמן קצר לאחר כיבוש העיר על ידי שושלת אלמוהד (1145 - 1250 לספירה), היא הושלמה על ידי הסולטאן יעקוב מנצור ב- 1199. גאוות הקוטוביה היא המינרט שלה; גובהו לגובה של 77 מטרים, הוא אחד המרשימים בעולם האסלאמי כולו. מינרטים פרסים, טורקיים ומצריים הם בדרך כלל גליליים או מתומנים; זה של הקוטוביה הוא ריבוע, אולי בהשראת המינרט האומאי בקירואן, תוניסיה. בעוד שהמינרטים באזורים המזרחיים של האיסלאם הם ברובם לבנים, בנויים לבנים או מכוסים אריחים, המינרט של קוטוביה עשוי גושי ענק של אבן מקומית אדומה-אוקרית המשנים בעדינות את הגוון שלהם בזווית המשתנה של קרני השמש. המסגד הגדול, מהגדולים בכל אפריקה, מכיל בנוחות יותר ממתפללי 25,000.

מרקש התפרסמה זה מכבר בזכות הקדושים הרבים שנקברו בבתי הקברות שלה ואליהם הפגינו תמיד תושבי העיר והאנשים מסביבתה הכפריים מסירות נפש רבה. במאה ה- 17th, החליט הסולטאן מולאי איסמעיל, בניסיון לקזז את השפעת העלייה לרגל המכונה "שבעת קדושי הרגאגה" (שבוצע מדי שנה על ידי השבטים בשטח צ'יאדמה) כי למרקש יהיה בעל חשיבות משלה עלייה לרגל. האיש שהפקיד על פרויקט זה היה שייח 'אל חסן אל יוסי שתפקידו היה לבחור מבין שלושת הקדושים הפופולריים של מרקש שחיו בין המאה ה- 12XXXXXXXX. בהתבסס על בחירתו על שם המפורסם של קדושים מסוימים, וזאת בהתחשב בחשיבותו המיסטית של המספר שבע, הוא ארגן את "זיארה דה סבטו רייג'ל" הראשון, עליית הרגל של שבעת הקדושים במרקש. שבע המקדשים הללו ממשיכים לבקר גם היום.

אתרים קדושים אחרים, מקומות כוח ומקדשי עלייה לרגל במרוקו

• זאוויה (גם היא מאייתת זאויה) מסידי רחל, מזרחית למרקש
• זאוויה ממולאי בוסעב, אזמור
• זאוויה משריפי הוואזאן, ווזאאן
• זאוויה ממולאי בושלהם, על חוף הים, דרומית ללאראצ'ה
• מערת כף איהודי בהר. ג'בל בינה, ליד ספרו
• הר קדוש ג'בל ל-הדר
• גבעה קדושה מחוץ לעיר דמנת
• קבר קדוש של ראש הגבעה של ללה טמוחליט, הרי אטלס, קדושים לשבט אונזוט
• גבעה קדושה מעל הכפר ז-זמיג ', אנדג'רה
• מקדש בוג'אד
• זאוויה ממולאי עבד א-סלים בן משיש, הר. אל-עלם, הרי Rif, ליד Chefchaouen
• זאוויה מסידי חרזין, ליד פאס
• זאוויה מסידי קזן, ליד טנג'ייר
• זאוויה מסידי אחמד טיג'ין, פאס
• זאוויה של סידי עלי בוסרגין, ספרו
• ברק משבעה קדושים ממרקש (סידי בל אבס, סידי מוחמד בן סלים, וכו ')

הקוראים המעוניינים לחקור את המקומות הקדושים של ברבר ומקומות אסלאמיים צריכים להתייעץ יותר טקס ואמונה במרוקו (כרך 1) מאת אדוארד ווסטרמרק.

התייעצו גם עם:

עלייה לרגל ללא חג'ג 'באיסלאם: מימד מוזנח של מחזור הדתn; Bhardwaj, Surinder M .; כתב העת לגיאוגרפיה תרבותית, כרך א '. 17: 2, אביב / קיץ 1998

הסופיזם: קדושיו וקדושיו: מבוא לחקר הסופיזם תוך התייחסות מיוחדת להודו; סובחאן, ג'ון א '; מו"ל שמואל וייזר; ניו יורק; 1970

מינרט של מסגד קוטוביה, מרקש (להגדיל)


מסגד קוטוביה, מרקש (להגדיל)

מדריכי טיולים במרוקו

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה