אתרים קדושים של מרוקו

אתרים קדושים של מרוקו ועלייה לרגל אסלאמית מצפון מערב אפריקה

האסלאם הובא לצפון אפריקה על ידי לוחמים ערבים מוקדמים שכבשו שטחים (עוקבה בן נאפי בשנת 680 ומוסא בן נוסייר בשנים 703 - 711) ועל ידי סוחרים שהפליגו הלוך ושוב לאורך נתיבי השיירות הטרנס-סהרה העתיקים. העלייה לרגל האפריקאית הראשונה למכה הייתה מקהיר בתקופת שושלות הפאטאמים (909 - 1171). מוסלמים מוקדמים אלה, שנסעו בשיירות גמלים ברחבי חצי האי סיני לאזור חיג'אז בערב (שם ממוקמת מכה), ייסדו נתיב שהיה בשימוש רציף עד המאה ה-20. עד המאה ה-13, נתיבי עולי רגל ברחבי צפון אפריקה, ממערב עד מרוקו, התחברו לשיירת קהיר למכה.

שלוש שיירות יצאו באופן קבוע מהעיירות המרוקאיות פז, מרקש וסיג'ילמסה. הן חברו לעתים קרובות במסלול והמשיכו תחת הנהגה מאוחדת מזרחה על פני מדבריות צפון אפריקה. השיירות הגדולות, שהורכבו מעולי רגל, סוחרים ושומרים, הכילו לעתים קרובות אלף גמלים או יותר. הן גשו כ-19 קילומטרים ביום וביקרו במסגדים האסלאמיים המפורסמים של תלמסן (אלג'יריה) וקיירואן (תוניסיה), ולקח להן חודשים רבים להגיע למצרים. החל מהמאה ה-XNUMX, נתיב ימי דרך דרום הים התיכון לאלכסנדריה הפך לנתיב המועדף ביותר על עולי רגל מרוקאים שהלכו למכה.

תיעודים מוקדמים מראים כי מסורת העלייה לרגל האסלאמית במערב אפריקה מתוארכת למאה ה-14, כאשר שליטים מסוימים מהאזור, שהתאסלמו לאחרונה, החלו ליישם את תורת האסלאם הלכה למעשה. עולי רגל מלכותיים אלה נסעו בסגנון מפואר עם מאות עבדים ולוחמים, נשאו מתנות לשליטים שדרכם עברו, ולמען ביטחונם, הצטרפו לעתים קרובות לשיירות הטרנס-סהרה שנסעו ממרוקו למצרים. עם האסלאמיזציה הגוברת של שטחי מערב אפריקה במהלך המאות ה-15 וה-16, נוהג העלייה לרגל המלכותית ירד מהתמונה והוחלף במספרים גדולים של עולי רגל איכרים.

מספר נתיבי עלייה לרגל ברחבי הסוואנות שמדרום לסהרה התפתחו בהדרגה בין השנים 1600 ו-1800, עם כניסת האסלאם לאזורים אלה. הסכנות והקשיים הכרוכים בשימוש בנתיבי העלייה לרגל הטרנס-סהרה והסוואנה היו קיצוניים. הסיכון למוות בנתיב העלייה לרגל ממחלות, צמא ואלימות היה ניכר, וכך גם האפשרות לעבדות. בתקופות מסוימות, התנאים נחשבו כה גרועים, עד כי עולי רגל שיצאו למכה לא היו צפויים לחזור הביתה. עם עזיבתם, הם נאלצו למכור את רכושם ולתת לנשותיהם את האפשרות להתגרש אם לא היו מלוות אותן.

הכיבוש האירופי של אדמות הסהרה והסוואנה במאה ה-20 הביא לשיפורים מוגברים בביטחון ובתחבורה, שחוללו מהפכה בעלייה לרגל למכה והגדילו משמעותית את מספר הצליינים ממערב אפריקה. בתחילת המאה ה-1900, רכבות הסיעו אלפי צליינים אמידים, בעוד שהפחות אמידים הלכו לאורך המסילה. תחבורה ברכב ובאוטובוס תרמה עוד יותר לגידול במספר הצליינים. עד אמצע המאה ה-20, נתיב הסוואנה החליף בעיקר את נתיב הסהרה הוותיק בהרבה בגלל השטח הפחות מחוספס שלו.

בשנות ה-1950, האפשרות לנסוע באוויר הגדילה עוד יותר את מספר עולי הרגל שעשו את המסע למכה, אך לא על חשבון נתיבי היבשה. נתיבי העלייה לרגל היבשתית המשיכו להיות פופולריים. גורמים המסבירים את העלייה לרגל היבשתית המתמשכת הזו כוללים עוני (כרטיסי טיסה יקרים מדי עבור רוב האפריקאים), רצונם של עולי הרגל לבקר במקומות מפורסמים באסלאם בצפון אפריקה, ומעל לכל, האמונה שהקשיים הנגרמים בדרכי היבשה (בניגוד לנתיבי האוויר המהירים והקלים) מגבירים את התועלת הרוחנית של העלייה לרגל. עם זאת, גורם פוסט-קולוניאלי שמעכב את התנועה החופשית של עולי רגל ברחבי צפון אפריקה היה העלייה בלאומנות וסגירת הגבולות לנוסעים יבשתיים. מדינות המקור אינן רוצות לאבד את אוכלוסייתן, והמדינות לאורך נתיבי היבשה חוששות מהתפתחותן של קבוצות מיעוט משמעותיות.

אתרים קדושים במרוקו

ברחבי מדבריות מרוקו, קווי החוף וההרים פזורים אתרים קדושים ואתרי עלייה לרגל ספציפיים לתרבות הברברית הילידית ולעם הרומאי, היהודי והאסלאמי שהתיישב בקצה הצפון-מערבי של יבשת אפריקה. התושבים הראשונים של אזור זה, המכונה המגרב, היו הברברים (המילה ברברית נגזרת מהמילה היוונית ברברוס, ואנתרופולוגים מאמינים כי לברברים ייתכן שמקורם אירופי-אסיאתי מרוחק). נוכחות מסחרית קרתגית הוקמה לאורך חוף הים התיכון עד המאה ה-3 לפני הספירה. הרומאים, שבנו את עירם הגדולה וולוביליס בפנים הארץ, באו בעקבותיהם במאה ה-1 לספירה. עם זאת, המהגרים הבולטים והמתמשכים ביותר היו הערבים האסלאמים שהחלו להיכנס למגרב בין 703 ל-711.

בשנת 788 (או 787) לספירה, אירוע שינה לנצח את מסלול התרבות המרוקאית. אידריס בן עבדאללה (או מולאי אידריס הראשון כפי שהוא מכונה במרוקו), נינו של הנביא מוחמד, נמלט מערבה מבגדד והתיישב במרוקו. יורש הח'ליפות האומיית בדמשק, מולאי השתתף במרד נגד שושלת עבאס (אשר השתלטה על הנהגת שושלת אומיה והביאה לפילוג בין הכתות השיעיות והסוניות). מולאי, שנאלץ להימלט מרוצחים עבאסים, מצא בתחילה מקלט בטנג'יר, אך זמן קצר לאחר מכן ניסה להתבסס בין שרידי העיר הרומית העתיקה וולוביליס. עד מהרה עבר לאזור זרהון הסמוך, שם ייסד את העיר הנקראת כיום מולאי אידריס או זרהון (שהיא אתר העלייה לרגל הנערץ ביותר בכל מרוקו). שבטי הברברים המקומיים, טירונים נלהבים של האסלאם, היו משוכנעים בכוחו של מולאי להנהיג גם כמלך וגם כאימאן (מדריך רוחני), והתנהגותו המופתית הבטיחה עד מהרה את אדוננו על רבים משבטי הברברים.

בשנת 809, אידריס השני ייסד מחדש את העיר פאס בגדה השמאלית של נהר פאס (עשרים שנה קודם לכן, אביו ייסד עיר בגדה הימנית). במהלך תשע עשרה השנים הבאות, עד מותו בשנת 828 בגיל 35, אידריס השני החל לאחד את מרוקו, לבסס את נאמנותה האיתנה לאסלאם, ולהכין את הדרך לערביזציה של חברה אמורפית ובעיקר שבטית. הוא איחד תחת אמונה אחת ותחת דגל אחד את ליבת המדינה העתידית. במשך שתים עשרה מאות השנים הבאות, המסורת המלוכה שייסדו אידריס הראשון והשני שמרה על אחיזתה במרוקו, וההתקדמות התרבותית של המדינה נקשרה באופן הדוק לכל שושלת ברצף. יופיין האצילי של המסגדים הגדולים שלה - בין הדוגמאות הטובות ביותר לאדריכלות אסלאמית - נובע מחסותם של סולטנים משושלות אלמוחאד, מריניד וסעדיה.

לאורך מאות שנים, המאוזוליאומים (אתרי קבורה) של מולאי אידריס הראשון בזרהון ומולאי אידריס השני בפאס הפכו לאתרי העלייה לרגל העיקריים במרוקו. (במקור, נהוג היה לחשוב שאידריס השני נקבר, כמו אביו, בזרהון, אך גילוי גופה שלמה בפאס בשנת 1308 נתן דחיפה להקמת פולחן של מולאי אידריס השני. נשים מקומיות שבאות להדליק נרות וקטורת ולהתפלל להקלה על הלידה סוגדות למקדש הפולחן. הסולטן מולאי אסמעיל בנה מחדש את המקדש עצמו במאה ה-17.)

קיומם של אתרי עלייה לרגל אחרים מלבד מקדש הכעבה במכה שנוי במחלוקת באסלאם. בעקבות צווי גילוייו של מוחמד בקוראן, מוסלמים אורתודוקסים יטענו כי לא יכול להיות אתר עלייה לרגל אחר מלבד מכה. באופן דומה, האורתודוקסיה טוענת כי האמונה בקדושים אינה קורנית. המציאות, לעומת זאת, היא שקדושים ואתרי עלייה לרגל פופולריים ביותר ברחבי העולם האסלאמי, במיוחד במרוקו, תוניסיה, עיראק ואיראן השיעית. אדוארד ווסטרמארק, חוקר ידוע של התרבות המרוקאית (Ritual and Belief in Morocco), כותב כי,

"פולחן הקדושים גדל על אדמת הפגאניזם הקדום. צמיחתו הוקדמה למעשה על ידי המונותאיזם החמור של האיסלאם, מה שהפך את המתווכים הדרושים למילוי הפער שהפריד בין גברים לאל שלהם. כשהוא התפשט לאפריקה הוא מצא תמיכה רעננה ברעיונות הילידים של הברבים: והאמונה שלהם בנשים מרגיעות או קדושות בהחלט קשורה למספר הגדול של קדושות בקרב צאצאיהן האיסלאמיסטים ... מקום שקשור בדרך כלשהי עם קדוש לוקח חלק ממנו ברקה והם מסומנים בדרכים שונות ותחת שמות שונים. לקדוש מצוין לרוב יש א qo'bba or qu'bba הוקם מעל קברו. לרוב מדובר בבניין מרובע וסיד עם דלת נעלי סוס וכיפה מתומנת. ה qo'bba התפתח מתוך האוהל, שאותו נהגו ערבי העת העתיקה להקים על גופו של אדם עזוב בעל חשיבות. החלק הקדוש ביותר של מקדש בו קבור קדוש הוא הקבר עצמו. קברו של קדוש חשוב מסומן לעיתים קרובות בזרם פנים, הנקרא דרבוזזוהי חזה גדול המכוסה בבד צבעוני שעליו מעברים רקומים מהקוראן. קדושת קדוש מועברת לא רק לבניין בו הוא קבור והחפצים הכלולים בו, אלא לכל מה שבתוכו הורמונים or לפגועכלומר, התחום הקדוש של הקדוש. ה הורמונים עשוי להיות מוגבל לבניין מעל קברו, אך הוא עשוי גם להתרחב הרבה מעבר לו. גבולות ההורמון הקדוש מסומנים לרוב על ידי ערמות אבן מחוץ לקבר הקדוש. לעיתים קרובות מסודר שורת אבנים שנעשתה במקום בו אדם קדוש נח או חנה, ויש לו מקל עם דגל לבן דבוק לתוכו, והוא הדין בהרבה מתחמים חומות וטבעות אבנים. לבן הוא צבע נקי ושמח, המרחיק את ההטמעה והשפעות הרעות. העיירה או הכפר סביב מקדש קדוש גדול נקרא שלו זאוויה. פאס הוא ה זאוויה של מולאי אידריס הצעיר יותר, זרחון הוא זאוויה של מולאי אידריס הזקן. "

תופעה מרוקאית טיפוסית היא מארבוטיזם. מארבוט הוא קדוש או קברו. הקדוש יכול להיות דמות בעלת חשיבות היסטורית בתרבות המרוקאית (כגון מולאי אידריס הראשון) או מיסטיקן סופי בעל אדיקות או נוכחות מספקת כדי למשוך קהל מעריצים. במקרה של קדוש סופי, חסידיו מגבילים את עצמם לעתים קרובות למובלעת המנזרית ולמקום המפלט (זאוויה) שאליו הפך ביתו של הקדוש, ומקדישים את עצמם לתפילות ולעבודות צדקה. לאחר מותו של הקדוש, קברו המשיך להיות מבוקר על ידי חסידיו, וכך התפתח למקום עלייה לרגל. עשרות קדושים מדורות עברו עדיין נערץ על ידי מרוקאים, וימי החג שלהם הם האירוע להתכנסות קהלים גדולים בזאוויה של הקדוש. מלבד תפקידיהם הדתיים, המוסימים כוללים מרוצי סוסים, ריקודי עם, השמעות שירים ושווקים צבעוניים מלאים במלאכות יד מקומיות. שני המוסלמים החשובים ביותר הם אלה של מולאי אידריס האב בזרהון ב-17 באוגוסט ומולאי אידריס הצעיר בפאס באמצע ספטמבר.

מלבד המאוזוליאומים של קדושים מרוקאים, מסגדים מסוימים מושכים גם מספר רב של עולי רגל. העיקריים שבהם הם מסגד Kairouine של פאס ומסגד Kutubiya (Koutoubia) של מרקש.

עמוק במרכז החלק העתיק ביותר של פאס, מסגד קיירואין (קראוויין) הגדול מוקף כולו בסמטאות צרות, אשכולות של שווקים ובתים דמויי צריפים. המסגד נוסד בשנת 859 על ידי פאטימה, פליטה עשירה מקיירואן בתוניסיה, ועבר מספר שיפוצים ותוספות, הבולטות שבהן הן של 956 (כאשר הוקם המינרט הנוכחי), 1135 ו-1289. פנים המסגד פשוט וצנוע, המורכב משש עשרה ספינות צבועות לבן המופרדות זו מזו על ידי שורות של קשתות פרסה הבנויות על עמודים פשוטים; הוא מכיל 22,700 מתפללים שיכולים להיכנס דרך שבעה עשר שערים נפרדים.

סמוך למסגד חצר מרווחת שרצפתה מרוצפת בצורה מורכבת במאות אלפי אבנים שחורות ולבנות חתוכות במדויק. במרכז החצר מזרקה מבעבעת, ובכל קצה, ביתן פתוח הנתמך על עמודי שיש דקים. ההיסטוריון רום לנדאו כותב, "עמודים אלה מכוסים בגילופים מורכבים, והם תומכים בקשתות שפניהן המגולפים באופן דומה מרמזים על חתכים של נפח כסף ולא על עבודתו של חרש אבן. ואכן, ניתן לתאר קשתות אלה כתכשיטים ולא כפריטי אדריכלות. עם קירו האחורי המנוקב בפתחי דלתות מקושתים פתוחים, הרעפים הירוקים על הגג ושפע האריחים הצבעוניים, לכל החצר יש קלילות כמעט אופראית." בנוסף לארכיטקטורה הייחודית שלו, מסגד קיירוין זוכה לכבוד להיות אחת האוניברסיטאות העתיקות בעולם. בין תלמידיו היו הפילוסוף היהודי הגדול הרמב"ם, אבן אל-ערבי המבריק, והאפיפיור הנוצרי בן המאה ה-10 סילבסטר השני, שנתקל בספרות הערביות ובמערכת העשרונית שהציג מאוחר יותר לאירופה.

עם נפילת שושלת האידריסים ועלייתם של האלמורבים (1068 - 1145 לספירה), עבר מושב ממשלת מרוקו מהעיר פאס דרומה למרקש. המסגד הגדול של מרקש נקרא קוטוביה, ושמו נגזר מהקוטוביין, או מוכרי ספרים, שבסיסם התקבץ סביב בסיס המסגד. בנייתו החלה בסביבות שנת 1150, זמן קצר לאחר כיבוש העיר על ידי שושלת אלמוחאד (1145 - 1250 לספירה), והושלמה על ידי הסולטן יעקוב מנסור בשנת 1199. גאוות הקוטוביה היא הצריח שלה; המתנשא לגובה של 77 מטרים, הוא אחד המרשימים ביותר בעולם האסלאמי. צריחים פרסיים, טורקיים ומצריים הם בדרך כלל גליליים או מתומנים; הקוטוביה מרובעת וייתכן שהיא בהשראת הצריח האומיי בקאירואן, תוניסיה. בעוד שהמינרטים באזורים המזרחיים של האסלאם הם בעיקר לבנים, בנויים מלבנים או מכוסים באריחים, מינרט קוטוביה עשוי מגושי אבן מקומית אדומים-אוקרתיים ענקיים, אשר משנים את גוונם בעדינות עם שינוי זווית קרני השמש. המסגד הגדול, אחד הגדולים באפריקה, מכיל בנוחות יותר מ-25,000 מתפללים.

מרקש גם מפורסמת זה מכבר בזכות הקדושים הרבים הקבורים בבתי הקברות שלה, ותושבי העיר ואלה מהאזור הכפרי שמסביב תמיד גילו מסירות רבה להם. במאה ה-17, הסולטן מולאי אסמעיל, בניסיון לקזז את השפעת העלייה לרגל המכונה "שבעת קדושי הרגרגה" (הנערכת מדי שנה על ידי השבטים בשטח צ'יאדמה), החליט שלמרקש תהיה עלייה לרגל חשובה משלה. האיש שהוא מינה לאחראי על הפרויקט הזה היה השייח' אל חסן אל יוסי, שתפקידו היה לבחור מבין הקדושים הפופולריים הרבים של מרקש שחיו בין המאות ה-12 ל-16. בהתבסס על בחירתו על המוניטין של קדושים מסוימים ובהתחשב בחשיבותו המיסטית של המספר שבע, הוא ארגן את "זיארה דה סבטו ריג'אל" הראשונה, העלייה לרגל של שבעת קדושי מרקש. שבעת המקדשים הללו ממשיכים להיות מבקרים כיום.

אתרים קדושים אחרים, מקומות כוח ומקדשי עלייה לרגל במרוקו

זאוויה (גם היא מאייתת זאויה) מסידי רחל, מזרחית למרקש

זאוויה של סידי רחאל היא מקדש סופי המוקדש לקדוש מקומי בולט. זאוויות משמשות כמרכזי למידה דתית ומקומות מפגש רוחניים עבור מסדרים סופים. עולי רגל מבקרים לעתים קרובות בזאוויות לקבלת ברכות, ריפוי והדרכה רוחנית.

זאוויה ממולאי בוסעב, אזמור

זאוויה של מולאי בוס'איב היא מקדש סופי נוסף המוקדש לקדוש נערץ. יש לו חשיבות כמרכז רוחני עבור חסידיו הסופיים.

זאוויה משריפי הוואזאן, ווזאאן

הזאוויה של השריפים של וואזאן מוקדשת לשושלת של קדושים סופים (שריפים) וסביר להניח שהיא אתר עלייה לרגל משמעותי ומקום ללימוד סופי.

זאוויה ממולאי בושלהם, על חוף הים, דרומית ללאראצ'ה

זאוויה של מולאי בוסלאם היא מקדש המוקדש לקדוש סופי נערץ הממוקם באזור חוף. מקדשי קדושים נחשבים לעתים קרובות ככאלה המכילים ברכות מיוחדות או ברכות.

מערת כף איהודי בהר. ג'בל בינה, ליד ספרו

כף ל'יהודי (מערת היהודים) היא מערה בהר ג'בל בינה בעלת משמעות רוחנית. מערות במרוקו קשורות לעיתים לאגדות או לדמויות מהפולקלור היהודי, האסלאמי או המקומי.

הר קדוש ג'בל ל-הדר

ג'בל לחדר נחשב להר קדוש, שככל הנראה בעל חשיבות רוחנית במסורות ובאמונות המקומיות.

גבעה קדושה מחוץ לעיר דמנת

לגבעה הקדושה הלא מזוהה הזו ליד דמנאט כנראה יש משמעות דתית בקהילה המקומית, וייתכן שהיא קשורה לקדוש או למסורת רוחנית מקומית.

מקדש ללה טמג'לוג'ט על ראש גבעה, הרי האטלס, קדוש לשבט אונזוט

מקדש ללה טמג'לוג'ט, הנמצא בראש הגבעה, מוקדש לקדושה (ללה). קדושות זוכות לכבוד במסורת המרוקאית, והן נחשבות כבעלות ברכות ומספקות הגנה.

גבעה קדושה מעל הכפר ז-זמיג ', אנדג'רה

דוגמה נוספת לגבעה קדושה, שבה ככל הנראה מרוכזות מסורות ואמונות רוחניות מקומיות.

מקדש בוג'אד

מקדש בוג'אד מוקדש ככל הנראה לקדוש או דמות רוחנית משמעותית, אך זהותו המדויקת דורשת מחקר נוסף.

זאוויה ממולאי עבד א-סלים בן משיש, הר. אל-עלם, הרי Rif, ליד Chefchaouen

הזוויה של מולאי עבד א-סלים אבן משיש מוקדשת לקדוש סופי נערץ מאוד, מה שהופך אותה למרכז רוחני משמעותי ויעד עלייה לרגל עבור מאמינים סופים.

זאוויה מסידי חרזין, ליד פאס

הזאוויה של סידי חרזין היא מקדש נוסף המוקדש לקדוש בעל חשיבות עבור מסדרים וחסידים סופים.

זאוויה מסידי קזן, ליד טנג'ייר

הזאוויה של סידי קאצ'ן מוקדשת לקדוש ומשמשת כמקום בעל משמעות רוחנית באזור טנג'יר.

זאוויה מסידי אחמד טיג'ין, פאס

הזאוויה של סידי אחמד טיג'אנה מוקדשת למייסד מסדר הטיג'ניה הסופי והיא מרכז מרכזי עבור מאמיני מסדר זה.

מקדשי שבעת הקדושים של מרקש

שבעת קדושי מרקש מתייחסים לשבעה קדושים סופים חשובים אשר זוכים לכבוד ולהערכה כי הם מספקים הגנה מיוחדת לעיר מרקש. מקדשיהם הם יעדי עלייה לרגל מרכזיים.

הקוראים המעוניינים לחקור את המקומות הקדושים של ברבר ומקומות אסלאמיים צריכים להתייעץ יותר טקס ואמונה במרוקו (כרך 1) מאת אדוארד ווסטרמרק.

התייעצו גם עם:

עלייה לרגל ללא חג'ג 'באיסלאם: מימד מוזנח של מחזור הדתn; Bhardwaj, Surinder M .; כתב העת לגיאוגרפיה תרבותית, כרך א '. 17: 2, אביב / קיץ 1998

הסופיזם: קדושיו וקדושיו: מבוא לחקר הסופיזם תוך התייחסות מיוחדת להודו; סובחאן, ג'ון א '; מו"ל שמואל וייזר; ניו יורק; 1970