קירואן

רישומים היסטוריים מספרים כי ב- 670 לספירה כובש הערבי, עקבה אבן נפי חצה את מדבריות מצרים והחל את הכיבוש המוסלמי הראשון של אזור מגרב בצפון אפריקה. בהקמת עמדות צבאיות בפרקי זמן קבועים בתוואיו, הגיע עקבה בן נפי לאתר של Kairouan של ימינו ושם החליט לכבוש את חייליו למשך כמה ימים (Kairouan, שאוית גם את קיוורוואן, פירושה "מחנה" בערבית).

כרוניקות ישנות מתארות את האזור כנטוש לחלוטין, מכוסה בסבך אטום, ונמצא רחוק מנתיבי סחר. ככל הנראה בלתי אפשרי כאתר התיישבות ארוך טווח, מדוע הפך מחנה צבאי זמני זה במהרה לעיר המוסלמית הגדולה ביותר בצפון אפריקה ולעיר הקדושה ביותר באסלאם (אחרי מכה, מדינה וירושלים).

כדי לענות על שאלה זו עלינו להסתכל מעבר לרישומים היסטוריים לאגדות הקדומות ביותר של האתר. כאן ניתן למצוא אזכור לאירוע שאירע במהלך המאהל הראשוני של "עקבה אבן נפי", אירוע שבגלל אופיו המופלא, רוב ספרי ההיסטוריה בחרו להתעלם ממנו. האגדה מספרת על סוסו של הלוחם שנתקל בגביע זהוב שנקבר בחולות. הגביע הזה הוכר ככזה שנעלם באופן מסתורי ממכה כמה שנים לפני כן. כאשר נחפרה הגביע מהחול המדברי, הופיע באורח פלא מעיין ומימיו של מעיין זה אמרו להנפיק מאותו מקור שמספק את באר זמזם הקדושה במכה. כוחם של שלושת הניסים הללו - הגביע המכני האבוד והמוצא, ובאופן מסתורי שפרץ המעיין ומקורו של אותו מעיין - הפעיל השפעה מגנטית על העם האסלאמי הצפון אפריקני המוקדם, ובכך הקים את אתר קייוואן כ יעד עלייה לרגל לדורות הבאים.

עד לשעה 698, בעקבות עוד כמה קמפיינים צבאיים במגרב, גרמו הערבים את הביזנטים משלטוניהם בקרתגו והפכו להיות אדונים למחוזות צפון אפריקה, שנקראו על ידם. איפריקיה. העיירה קאירואן הפכה לבירת מחוז עצום זה. מושלים מונו לפרובינציה על ידי הח'ליפים אוממאיאד ועבאסיד (שלט מדמשק ובגדאד), והם הפעילו את שלטונם מקאירואן. מסורת זו נמשכה לאורך מאות שנים על ידי אמירי אגלאביד (המאה ה- 9th), ח'ליפות הפתמיד (המאה ה- 10th), ואמירי הזריד (המאה ה- 11th). במהלך מאות שנים אלה הפכה העיר לאחד ממרכזי התרבות החשובים ביותר בעולם הערבי, עדה לפריחה של מדעים, ספרות ואומנויות. החקלאות הועדפה על ידי ביצוע פרויקטים השקיה ניכרים ועלייה אקטיבית בסחר עם האזורים הסובבים הוסיפה לשגשוג הכללי. Kairouan גדל בגודלו וביופיו, ושום מקום לא היה זה בולט יותר מאשר בבנייה והמשך הפיתוח של המסגד הגדול שלו.

אולם, מהמאה ה- 11th ואילך חדל קירואן להיות בירת עירפיריה הערבית. תוניס, תלמזן, פאס, מרקש וערים אחרות בצפון אפריקה עקפו את בולטותה הפוליטית והכלכלית. לאט לאט העיר העתיקה הצטמקה בגודלה עד שכיסתה בקושי שליש מהאזור שנכבש על ידי מטרופולין האגלאבידים, הפאטאמידים והזירידים. עם זאת, כעיר קדושה, קואורואן גדל בחשיבות עם המאות החולפות והמסגד המפואר שלו הפך לאבן שואבת לצליינים מהשטחים המוסלמים ברחבי צפון אפריקה וסהרה אפריקה.

המסגד הגדול, הידוע גם כמסגד סידי אוקבה, התחיל את דרכו הפשוטה בשנת 670 לספירה, בתקופת אוקבה בן נפי, מייסד מקוריאן. עם התרחבות העיר במהלך שלוש מאות השנים שלאחר מכן, המסגד המקורי נקרע ונבנה מחדש ב- 703, שוב ב- 774, ואז הורחב משמעותית על ידי שליטי השושלת האגלאבית ב- 836 ו- 863. בסוף המאה ה- 9th המסגד הגיע לגודל ולפרופורציות שהוא מציג כיום, אם כי שיפוצים וקישוטים רבים נערכו במהלך המאות 13th ו- 14th על ידי שליטי שושלת חסיד ובמאות 17th, 18th ו- 19th (כאשר המאה האזור נשלט על ידי התורכים) על ידי השליטים המוראדיים והחוסייני.

המסגד הגדול של Kairouan לובש צורה כללית של מלבן עם צלעות רגליים 242, 229, 410 ו- 406. חלל עצום זה מכיל אולם תפילה, חצר ומינרט מרקיע. סביב האזור הקדוש הזה נמצא קיר תוחם המחוזק על ידי מבצרים ושני מגדלי אבן ומחודרים על ידי תשעה פתחים. החצר המרוצפת בשיש משולבת על ידי שלושה דיוקנאות המורכבים מחילות ארוכים שגגותיהם נתמכים על ידי קשתות. קשתות אלה נתמכות בתורן על ידי עשרות עמודי שיש מקסימים ששלטים ובונים ערבים שונים הסירו מאתרים רומיים וביזנטיים עתיקים יותר. גובה המינרט הוא שלוש קומות, גובהו 103 מטר על רוחב 34, כאשר הסיפורים התחתונים שלו מורכבים מגושי אבן שנלקחו ממבנים רומיים קלאסיים. מינרט זה, שנבנה בין השנים 724 ועד 728 לספירה, הוא המינרט העתיק ביותר העומד בעולם ומוכר לרוב כאחד מאבני החן הגדולות ביותר באדריכלות האיסלאמית. אולם התפילה, שנבנה במאה ה- 9th, הוא 123 רגל עומק ורוחב 230 רגל.

בהערות על פנים אולם התפילה, ההיסטוריון האיסלאמי פול סבאג (Tהמסגד הגדול של קאירואן) אומר: "הוא מעוטר בעושר קיצוני. כל משאבי הקישוט האיסלאמי, מגולפים או צבועים, הועלה כאן על שיש, אבן, חרס או עץ. קישוט זה שואל את יסודותיו מעולם הירקות, מגיאומטריה, והצמחייה שלו ירשה מהמסורת ההלניסטית את האקנתוס, הגפן ואפילו עץ הדקל; היא הועשרה על ידי צמחים מזרחיים כמו הלוטוס וההומה, אך מעל הכל היא התפתחה עולם צמחי דמיוני ואידיאליסטי המורכב Rinceaux ו tresses, של palettes ו- fleruons, כולם של אלגנטיות וחינניות קיצונית. הקישוט הגיאומטרי של עובדי אלילים, נוצרים וברברס הורחב ושכלל לפני שהוא שימש ליצירת דמויות חדשות מפתיעות ומוזרות. הכתיבה הערבית נותנת את עצמה לכאן הפנטזיה של הקליגרפיה וחושפת את תכונותיו הבלתי משתנות כקישוט.אלמנטים אלה צמודים זה לזה ומתערבבים בכדי להלחין תפאורה קסומה ...... מתקדמים קדימה עם איטי נ.ב. דרך האור האור למחצה בו הקודש שוחה, אנו מגלים לפתע שהאבנים, כאשר הן מצוותות על ידי מוח השראה, יכולות להשיג שירה נשגבת ולהניע אותנו לעומק. "

הסופר הצרפתי הגדול גאי דה מופאסנט, שביקר בקיירואן ב- 1889, הוקסם גם הוא על ידי המסגד הגדול. הוא תלה את המילים הבאות: (לה ויי ארנטה):

"אני יודע על שלושה מבנים דתיים בעולם שהעניקו לי את הרגש הבלתי צפוי והמתנפץ שעורר בי האנדרטה הברברית והמדהימה הזו: מון סן-מישל, סן מארק בוונציה, והקפלה הפלטינית בפלרמו. השלושה האלה הם עבודות מנומקות, נחקרות ומעוררות הערצה של אדריכלים גדולים בוודאות בהשפעותיהם, אדוקים כמובן, אך ראשית אומנותיים, בהשראתם או יותר מאהבתם לקו, לצורה ולקישוט, כמו מאהבתם לאל. בקירואן זה משהו אחר. גזע של קנאים, נוודים שכמעט לא הצליחו לבנות חומות, מגיעים לארץ מכוסה חורבות שהשאירו קודמיהם, הרימו פה ושם כל מה שנראה להם הכי יפה, ובתורם שלהם, עם פסולת זו כל אחד מסגנון וסדר אחד, שהועלו, בהדרכת גן עדן, בית לאלוהיהם, עשויים חתיכות שנקרעו מעיירות מתפוררות, אך מושלמות כמו התפיסות הטהורות ביותר של גדולי העובדים באבן. "

אתרים קדושים חשובים נוספים בתוניסיה הם:

• המקדש האסלאמי של סידי מהרז בתוניס
• המקדש האיסלאמי של סידי נסיר אל ברושי
• בית הכנסת היהודי בג'ריבה בג'רבה

נמצאים באזורים מרוחקים של תוניסיה, לעתים קרובות על פסגות נשגבות וכמעט בלתי נגישות, נמצאים קברים קטנים עם כיפות (marabouts) של קדושים אסלאמיים פופולריים. המארבוטיזם, או סגידה לקדושים, החלה תחת שושלת חפסידס (13th - 16th מאות) והתפתחה לכת מסירות משגשגת. במקור, נזירים לוחמים או חכמים שחיו במנזרים מבוצרים, Marabouts שימשו כמרפאים ויועצים רוחניים עבור תושבים מקומיים שפרקטיקותיהם הדתיות כללו שילוב של אמונות אסלאמיות וטקסים פגאניים קדומים. קברי marabout, הנקראים גם זאוויאס, הם זירת העלייה לרגל השנתית והם פופולריים במיוחד בקרב נשים. טקסים מוסיקליים, שירה וריקודים ומפגשי תפילה תוססים מאפיינים פסטיבלי עלייה לרגל אלה.

קבר סידי סאהב

כקילומטר מערבית למסגד הגדול בקראואן ניצב קברו של אבו זמאא אל בלאווי, בן לוויה, או סאהאבשל הנביא מוחמד. הקבר, שנקרא א זאויה או זאוויה, מכונה לעיתים מסגד הספר מכיוון שהאמינו שאבו זמאא אל בלאווי סוחב תמיד שלוש שערות מזקנו של הנביא מוחמד.

בעוד שהמאוזוליאום המקורי מתוארך למאה ה- 7th לספירה, לרוב מה שעומד כיום נוסף בסוף המאה ה- 17th. הכיפה מעל הקבר הושלמה ב- 1629 והמינרט ב- 1690. הכניסה לקבר הקדוש היא דרך מעבר המוביל לחצר יפהפייה ומוארת מעוטרת באריחים וסטוקואים המתארים את המסגד הגדול במכה. בפינה הצפונית-מערבית של החצר נמצא חדר קטן עם קבר הקדוש ואבן הקבורה שלו עטופה בבדים ירוקים, לבנים ואדומים. אסור למוסלמים שאינם מוסלמים להיכנס לחדר המקדש. חדר קטן נוסף בצד הנגדי של החצר מכיל את קברו של אדריכל המסגד הגדול בקירואן.