אתרים קדושים בזורואסטריה

הדת העיקרית באיראן כיום היא הכת השיעית באסלאם. עם זאת, האמונה העתיקה בהרבה של הנביא זורואסטר עדיין נהוגה בגלוי, במיוחד באזורים המרכזיים והצפון-מערביים של המדינה. שמו של זורואסטר בצורתו המקורית נמצא בכתבי הקודש האווסטה כזראתושטרה. אי אפשר לומר בדיוק מתי הוא חי, אך מחקר עכשווי הסכים בעיקר על התאריכים 660-583 לפנה"ס, כאשר מקום הולדתו היה באזור צפון-מערב איראן המכונה כיום אזרבייג'ן. בדומה לחכמים גדולים אחרים מתקופה ארכאית, חייו של זורואסטר הם חלק היסטוריה וחלק אגדה. מסופרים סיפורים על אותות בשמיים המבשרים על בואו, פלאים ומרשימים המלווים את לידתו, ומעשי כוח שביצע כילד צעיר. בסביבות גיל עשרים, הוא פרש מהעולם כדי לחפש את האלוהי באמצעות לימוד, נדודים ומדיטציה בודדת באזורים הרריים נידחים. בגיל שלושים, הוא חווה את הראשון מבין שבעה חזיונות מיסטיים, שבמהלכם פיתח את הפילוסופיה הרוחנית שלו ויזם את כהונתו. בחזיונות אלה, ישות מלאכית בשם ווהו מאנה הופיעה בפני זרואסטר וליוותה אותו אל כס המלכות של הבורא, אהורה מאזדה. תורת החוכמה שקיבל מאהורה מאזדה ניתנת בצורת שבעה עשר מזמורים, הגאתות, הכלולים בכתבי האווסטה. לדת הזורואסטרית שלושה ציוויים מרכזיים: מחשבות טובות, מילים טובות ומעשים טובים.

זורואסטר נולד בעידן של חקלאים, ודתו קשורה עמוקות לעולם הטבע. מלבד הדגשת הסכסוך הנצחי בין טוב לרע, הזורואסטריות מאופיינת גם בפולחן הטבע, בהאלת השמש, הירח והכוכבים, ובציות קפדני להוראות הנוגעות להגנה על כדור הארץ. באמונה הזורואסטרית, מוצגת יראת כבוד לבורא אהורה מאזדה הן באופן ישיר והן באמצעות סגידה ליצירותיו השונות ולשומריהן העל-טבעיים. מאמינים שאש חודרת לשש היצירות העיקריות האחרות והיא תמיד נוכחת בטקסים הזורואסטריים. במהלך תפילותיהם, המאמינים פונים אל אש, או אל השמש או הירח, הנחשבים לאש שמימית וכאהורה מאזדה עצמו. אש, עם זאת, אינה נחשבת לסמל אלא כישות קדושה שבאה לעזרת האדם בתמורה למזון ולפולחן. סגידה לאש משותפת גם עם קריאת האמת במוחו ובליבו של המאמין.

נוהג העלייה לרגל הזורואסטרית באיראן בת זמננו דומה לזה של פרס שלפני האסלאם, אם כי הוא נהוג בקנה מידה מצומצם בהרבה. בתקופה המוקדמת של הדת, נראה כי האש של כל בית משפחתי שימשה לפולחן, אך בסביבות המאה ה-4 לפני הספירה החלו להיבנות מקדשים קהילתיים. מקדשי אש נבנו בכפרים ובערים, וסלעים קדושים, מערות ומעיינות קדושים זכו לכבוד במקומות נידחים בהרים הגבוהים. עדויות מיתולוגיות וארכיאולוגיות מצביעות על כך שאתרי הרים אלה היו מקומות קדושים פגאניים הרבה לפני התפתחות הזורואסטריות. ההיסטוריון היווני הרודוטוס, שכתב במאה ה-5 לפני הספירה, העיר על השימוש הזורואסטרי המוקדם במקדשי ההרים שלהם, "אין זה מנהגם לעשות ולהקים פסלים, מקדשים ומזבחות, אלא הם מקריבים קורבנות על הפסגות הגבוהות ביותר של ההרים". עם זאת, במהלך מאות שנים של שימוש, אתרים קדושים טבעיים אלה שוכללו, ונבנו מקדשים פשוטים. מקדשי הרים אלה, יותר ממקדשי האש של הערים והכפרים, הפכו למוקד מסורת העלייה לרגל הזורואסטרית.

עם בוא האסלאם במאה ה-7 לספירה, הזורואסטריות איבדה את מעמדה כדת הדומיננטית, זורואסטרים רבים התאסלמו, ומקדשים נידחים רבים ננטשו ונשכחו. האזור ההררי של מרכז איראן סביב העיר יזד הפך למעוז של הזורואסטריות וכיום נותר האזור המשמעותי היחיד שבו עדיין מתקיימת עלייה לרגל למקדשים על פי המסורות העתיקות. ישנם שישה מקדשים קדושים (הנקראים פירים או פיראנה) באזור יזד, והעלייה לרגל השנתית אליהם מהווה הזדמנות להתכנסות של בני כפרים שונים. למרות שלכל כפר יש מקדש אש משלו שבו נערכים טקסי חניכה, פסטיבלים חקלאיים וטקסי הלוויה, העלייה לרגל השנתית לפיר-א סבז ולחמשת מקדשי ההרים האחרים הן התקופות הדתיות החשובות ביותר בשנה. עולי רגל יכולים לבקר בכל אחד מהמקדשים לאורך כל השנה, אך התועלת הדתית נחשבת לגדולה ביותר כאשר אדם משתתף בעלייה לרגל השנתית הקהילתית. טקסי עלייה לרגל במקדשים נמשכים בדרך כלל חמישה ימים, והמונח המוסלמי חאג' מתייחס לעלייה לרגל עצמה. עלייה לרגל היא בו זמנית משימה בעלת משמעות רוחנית והזדמנות לסעודה, מוזיקה וריקודים.

מיכאל פישר כותב על אגדות היסוד של ששת המקדשים העיקריים באזור יזד, ומעיר כי "מקורם המיתי הוא גרסה של אגדת ביבי שהבאנו, דהיינו, שבזמן הפלישה הערבית, בת או בן או חבר בחצרו של יזדגירד השלישי נמלטו מפני צבא ערבי לכיוון ח'וראסאן, הגיעו לתשישות ליד יזד, קרא לאלוהים, ונלקחו להר, לסלע, לבאר או למערה מול עיניהם המבולבלות של הערבים. החלק השני של האגדה עוסק בתהליך של גילוי מחדש. כלומר, מיקומם של אתרי העלייה הללו לעולם הבא אבד. לאחר מכן, בתקופה יחסית קרובה, הם התגלו מחדש על ידי רועה, ילד או אדם אחר במצוקה, שאליו הופיעה רוח או קדושה (פיר) בחזון או בחלום. רוח זו מסייעת לגיבור האנושי על ידי פתרון תעלומת הכבשים האבודות, הנתיב האבוד וכן הלאה, ומבקשת בתמורה שייבנה מקדש." אגדה זו, המשמשת בדרך כלל זורואסטרים אדוקים כדי לקדש את מקדשי ההרים שלהם, ידועה כמתקופה היסטורית חדשה באופן ניכר מהמקדשים עצמם. מקדשי ההרים הזורואסטרים באזור יזד שימשו כמקומות קדושים הרבה לפני לידת האסלאם, ולכן קדמו לכל אגדה הקשורה לדת זו. ששת המקדשים הם:

• פיר-אי סבז (צ'אק-צ'אק); 72 קילומטרים מיאזד, ליד ארדקאן; תקופת עלייה לרגל 14-18 ביוני.
• סתי פיר; ממזרח ליאזד, תקופת העלייה לרגל 14-18 ביוני, ביקרו לעתים קרובות בדרך למקדש פיר-סבס.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); הרי חרונה, שישה קילומטרים ממזרח ליאזד; תקופת עלייה לרגל: חלק מאוחר יותר של יוני, אחרי פיר-אי סבז.
• Pir-e Banu-Pars; ליד שריפבאד; תקופת עלייה לרגל בתחילת יולי.
• פיר-נאראקי; למרגלות הר. נארקה, דרומית ליאזד; תקופת עלייה לרגל באמצע אוגוסט.
• פיר-ה הרישט; ליד שריפבאד.

לעיתים מבקרים במקדש שקפט-י יזדן ("חריץ האל") בעמק טוטגין ליד הכפר זרדג'ו לאחר העלייה לרגל למקדש פיר-י באנו-פארס. (אתר קדוש נוסף באזור יזד הוא המקדש המוסלמי של חאג'י חזר בעיר קוהבאנן.)

מקדש פיר-אי-סאבז

עבור הזורואסטרים האיראנים, הקיץ מתחיל עם העלייה לרגל לפיר-א-סבז. אתר מרוחק זה הוא הקדוש והמבוקר ביותר מבין מקדשי ההר הזורואסטרים. אגדות מקדשים מספרות על צבא ערבי כובש שרדף אחר ניקבנו, בתו של הקיסר הסאסני יזדג'ירד השלישי, לאזור זה. מחשש ללכידה, היא התפללה לאהורה מאזדה שיגן עליה מפני האויב. ברגע האחרון, ההר נפתח באורח פלא והגן עליה. אתר אגדי זה, שבו נובע מעיין קדוש מהצוק המתנשא, נקרא גם צ'אק-צ'אק, שפירושו "טיפה-טיפה" בפרסית. ליד מקור המעיין הקדוש גדל עץ עצום ועתיק שאגדות מספרות ששימש בעבר כמקל של ניקבנו, ומי המעיין נחשבים לדמעות אבל ששפך ההר על גבירת ניקבנו. מתחם המקדש, מערה מעשה ידי אדם, מרוצף בשיש, וקירותיו כהים מפיח מהאש הבוערת לנצח במקדש. בכל שנה, בין ה-14 ל-18 ביוני, אלפי זורואסטרים מאיראן, הודו ומדינות אחרות נוהרים למקדש פיר-א סבז. אחד משבילי הצליינים לצ'אק-צ'אק הוא דרך עפר המתחילה ליד הכפר אלאבאד, מצפון ליאזד. זוהי מסורת עתיקה שעולי רגל עוצרים כשהם רואים את המקדש וממשיכים את שאר מסעם ברגל. מספר ביתנים מקורים נבנו על הצוקים שמתחת למקדש, ובמהלך היום והלילה, אלה צפופים בעולי רגל.

הערות על ההרים הקדושים של הזורואסטרים

מקורות מידע על ההרים הקדושים של הזורואסטרים נמצאים בחלקים מספרות האווסטה הזורואסטרית המכונה זמיאד יאשט והבונדאהישן פהלווי.

הר אושי-דארנה (מתורגם כ"תמיכה בתודעה האלוהית" או "מקיים את החוכמה האלוהית") הוא ההר שבו זרואסטר הגיע להארה וקיבל את הידע הנגלה של האל העליון, אהורה מאזדה. קדוש זרואסטרי נוסף המוזכר בספרות יאשט האווסטנית, אסמו-ח'אנוואנט, הגיע גם הוא להארה רוחנית על אושי-דרנה. הר זה ממוקם ככל הנראה ברכס הר אלבורז ליד אזרבייג'ן, מקום הולדתו המסורתי של זרתוסטרה. הבונדאישן, לעומת זאת, ממקם אותו בסיאסטן (או סאג'סטן), מזרחית לאיראן, באזור המכונה באווסטה (ונדידאד א', 9-10) וואקרטה, שמה העתיק של קאבול (או סאג'סטן). היוונים קראו לו דראנג'יאנה; בכתבי הפהלווי הוא ידוע בשם חושדאסטר.

הר Asnavant, הידוע כיום כהר אושנאי באזור אזרבייג'ן ליד האגם הקדוש צ'אצ'אסטה (הידוע גם כאורומיה). אסנבאנט הוא הר נוסף בו התגורר זרתוסטרה במשך שנים רבות ותרגל מדיטציה יחידנית. בבונדאשין, הר אסנבאנט נקרא מקום מושבו של אדר גושאספ, האש הקדושה. על הר זה, מאמינים שזרתוסטרה צבר את הכוח והאנרגיה לצאת אל העולם כמורה רוחני גדול, בעוד שעל הר אושי-דרנה הוא הגיע להגשמת מה שלימד מאוחר יותר. האגדות על הר אסנבאנט מצביעות על כך שיש לו כוח המפיג בורות ומפתח טוהר.

הר הרה-ברזאיטי מזוהה כהר אלבורז. הבונדאישן מזכיר כי קיים "גשר הדין" או "גשר האפליה המוסרית" בהר זה, שהוא שביל המוביל לעולם הבא. גשר או שביל זה אמורים לעבור בין שני הרים, צ'אקאד-א-דאיטיק ורכס ארזור של הר אלבורז. כתבי הזורואסטריה מספרים על מלך קדוש, יימה ויוואנג'ואנט, שקיבל את כוח הנבואה מאהורה מאזדה על הר זה.

למידע נוסף על האתרים הקדושים ועל נוהגי העלייה לרגל של הזורואסטריזם, עיין במקורות הבאים:

• מעוז פרסי של זורואסטריאזם; מאת מרי בויס; עיתונות אוקספורד; 1977
• מעגלי קודש: מעגלי סעודה ועליה לרגל איראניים (זורואסטרים ושיעים); מאת מייקל פישר; במקומות קדושים ומרחבים גסים, בעריכת ג'יימי סקוט; גרינווד פרס, ניו יורק; 1991
• הזורואסטרים של איראן: גיור, התבוללות או הַתמָדָה; מאת ג'נט אמיי; עיתונות AMS, ניו יורק; 1990
• הזורואסטריזם בארמניה; מאת ג'יימס ראסל; הוצאת אוניברסיטת הרווארד, קיימברידג '; 1987

הערות נוספות על עלייה לרגל בזורואסטריה ואתרים קדושים:

מאפיינים גיאוגרפיים ומקור מקומות העלייה לרגל של הזורואסטרים באיראן

מבוא

ככל הנראה המקומות הקדושים החשובים ביותר באיראן עבור הזורואסטרים הם מקומות עלייה לרגל ליד ארדקאן, אגדה, מהריז וייזד, הממוקמים במחוז יזד, מרכז איראן. במקומות קדושים אלה מבקרים מדי שנה מאות זורואסטרים לא רק מאזורים שונים באיראן, אלא גם ממקומות שונים בעולם. מטרת מאמר זה היא להדגיש את המשמעות והמאפיינים של מקומות היסטוריים ודתיים אלה.

מקומות העלייה לרגל אשר יישקלו במאמר זה הם: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo, ו- Pir-e Naraki.

מיקומים גיאוגרפיים

למעט Pir-e Herisht, כל שאר מקומות העלייה לרגל נמצאים על המדרונות ההרריים או בסמוך להם. מיקומי מקומות העלייה לרגל אלו מוצגים בטבלה 1. הקרוב ביותר למקומות קדושים אלה ליאזד ​​הוא נרסטנה והרחוק ביותר הוא פיר-באנו.

טבלה 1: מיקומי עלייה לרגל של הזורואסטרים בהשוואה ליעזד וערים קרובות יותר.

Pir-e Sabz (צ'אק צ'אקו) ממוקם על מדרון הר צ'אק צ'אק באזור נטוש (לוח 1). דרך משנית מארדקאן לכפר קורנאג עוברת במרחק של 14 ק"מ. Pir-e Herisht הוקמה על גבעה קטנה והיא נמצאת במרחק של כ -5 ק"מ מכביש משני לכור (פירושו שמש) בלב הדשטי-קוויר (Kavir הגדול). חווה קטנה ומעיין, הנקראים Howz-e Gowr (בריכת זורואסטריה), הוא המקום הקרוב ביותר להרישט שנמצא במרחק של 14 ק"מ סמוך לכביש לכיוון הח'ור.

נרסטנה ממוקם באחד מדפנות העמק של הר נרסטנה, שהוא גם מקום נידח. הכפר הקרוב ביותר למקום קדוש זה הוא דורביד הממוקם 7 ק"מ צפונה. בפעם האחרונה (1990) שביקרתי בכפר הזה התגוררו בו שתי משפחות רועים. אחד הרועים הצביע על שרידיו של מקדש אש ישן של דורביד. הוא נהרס ויישר לקרקע על ידי אנשים מקומיים (בעיקר מהעיר) שרצו לבנות במקום מסגד.

Pir-e Banoo הוא מקום הצליינות הרחוק ביותר ליאזד ​​והוא ממוקם באחד מכמה העמקים המאוכלסים על ידי חקלאים, רועים וציידים מקומיים. זה קרוב לאגדה, אזור מלא בשמות פרסיים קדומים, כמו גם שמות ערבים חדשים. שמות פרסיים כמו אורמודה, אשטיגה (מקום שלום!), דסגין, פארפאר, הפטדור (הפט אדור = שבע אש) נראים היסטוריים.

מאפיינים ארכיאולוגיים

עד כה לא נמצאו עדויות ארכיאולוגיות במקומות קדושים אלה המעידים על עתיקות או עתיקות מאוד של המאפיינים. ככל הנראה הבניין העתיק ביותר שייך ל- Pir-e Banoo לא יכול להיות מעל גיל 200 שנה בגלל האלמנטים והחומרים האדריכליים שלו וגם על פי הכתובות שהיו קיימות. ייתכן שהבניינים או המבנים הישנים יותר נהרסו באופן טבעי או בתהליך בנייה מחדש.

אפשר להניח שמקומות אלה היו חשובים במשך מאות שנים רבות, לפני שהתחדש חידוש מבני האש. למרות שהעדויות הארכיאולוגיות נעדרות במקומות אלה, ישנן עדויות מהאזורים הסמוכים. בהר אגדה ליד הכפר זרז'ו (צמוד לפיר-באנו) נמצאה מערה היסטורית עם עדויות לשרידי פסולת דחוסים ומובטים מאח. איש עד כה לא ניסה לחקור את גיל התושבים המדויק במערה זו וגיל האח. במקרה נראקי, למשל, נמצאו ליד כליז כמה כלים ארכיאולוגיים ופסלים שהתפרשו כשרידים אחימניים. עם זאת, אין שום מושג לגלות קשר בין העדויות הארכיאולוגיות שנמצאו באזורים סמוכים לבין התרחשות המקומות הקדושים.

יש שמועות בקרב העמים המקומיים על אוצרות היסטוריים, שנמצאו על ידי רועים מקומיים ונוסעים זרים. אנשים מקומיים מדברים על נקודות שמצאו מטבעות, תכשיטנים שבורים, פגיון ושלדים אנושיים סביב מקומות העלייה לרגל. למרבה הצער, בכמה מקרים הראיות הארכיאולוגיות לפעילות אנושית הוסרו או הושמדו על ידי אנשים שחיפשו אוצרות יקרי ערך.

תיאוריות על מקור המקומות הקדושים הללו

אחת התיאוריות המוקדמות והמקובלות ביותר בנוגע למקור המקומות הקדושים הללו קשורה לזמן הפלישה הערבית. ראשית האירוע, על פי תיאוריה זו, קשורה למרדף אחר בנותיהם או קרובי משפחתם של יזדגרד השלישי, המלך הסאסאני האחרון של איראן על ידי פולשים זרים. משפחת המלך ובמיוחד בנותיו עם אוצרותיהן נעו לכיוון חוראסאן. חוראסאן ממוקם בחלקה הצפון מזרחי של המדינה והוא היה הרבה יותר גדול מהיום בתקופה הסאסאנית. מטרתם של קרובי משפחת יזדגרד הייתה לברוח מהפולשים הערבים למקום בטוח יותר הרחק מפארס, שהייתה יבשת ססאניאן. סיפורי האגדה מסבירים כי במהלך המסע לעבר חוראסאן כאשר משפחת יזדגרד הגיעה אל הרי אגדה, הצ'ייסרים היו קרובים מאוד לתפוס אותם. כתוצאה מכך, קרובי משפחתו של המלך נפרדו לקבוצות שונות וניסו להימלט להרים שונים. האגדה סיכמה כי בדקות האחרונות של המסע, כאשר המטיילים היו קרובים להילכד, הילדות או הנשים התמימות התפללו לאלוהים להגנה. כתוצאה מכך, האל עזר להם והם נעלמו בסדקי הפתיחה או נקברו על ידי סלעים נופלים. הזורואסטרים הזקנים מסבירים שלפני שנים רבות ניתן היה לראות בד צבעוני מאובן ליד Pir-e Banoo והם מאמינים שזה היה חלק משמלת אישה. עם זאת, סלעי הקונגלומרט באזור Pir-e Banoo מלאים באבנים צבעוניות, הדומות לבגדים צבעוניים (צלחת?).

התיאוריה השנייה דומה לזו הראשונה, אך בגרסה זו מוחלפים המורדים הפנימיים בפולשים זרים. על פי תיאוריה זו, במהלך המלחמות בין צבא סאסאן לערבים בגבול המערבי של פרס, היו תהפוכות בתוך המדינה מצד חלק מקבוצות האופוזיציה. הבן (או אחד מקרובי משפחתו) של בחרם צ'ובינה, אלוף גדול של המלך הקודם (חוסרו פרוויז), למשל, הוביל את אחת מקבוצות האופוזיציה הללו. תהיה הסיבה שמאחורי הסכסוך אשר תהיה, המורדים ניסו לקצץ את משפחת יזדגרד במהלך מסעם לעבר חוראסאן, ככל הנראה לגזול את אוצר הממלכה אותו העבירו. שאר הסיפור זהה לזה הראשון: היעלמותם של האנשים התמימים (במיוחד בנות ונשים) בתוך האדמה שנפתחה לפתע.

הנרטיב השלישי, שקשור גם למקורם של כמה מבני האחים המוסלמים (imamzadeh) באיראן, קשור לנקודת המבט הכלכלית ביותר. על פי תיאוריה זו, המקומות הקדושים הללו, או ארצותיהם הסמוכות, היו מקומות המסתור של אוצרות היזדגרד או אצילים סאסאנים אחרים. במהלך בריחתם מהפולשים הערבים, או ממורדים פנימיים, הסיכוי לחילוץ היה נמוך בהרבה אם יתמידו באוצרותיהם הכבדים. מצד שני, אם תנאי האקלים היו יבשים יותר מהזמן הנוכחי, שמשמעותם פחות גישה למים, לא היה צורך להחזיק את הרודפים מאחור כדי להיפטר מהמטען הכבד והמסוכן. זה היה כנראה המקרה, אם הם איבדו את סוסיהם או פרדותיהם ונאלצו להמשיך את המשך המסע בהליכה. כתוצאה מכך, על פי תיאוריה זו, הם קברו את האוצרות בכל מקום אפשרי עם פחות או יותר רישום מעורפל לגבי מיקומם. קדושת המקומות הללו נוצרה לאחר מכן על ידי אנשים מקומיים, שהיו מעוניינים לשמור על האוצרות, או על ידי הניצולים אם בכלל.

הרעיון הרביעי לגבי מקורם של המקומות הקדושים הללו קשור לאנייתא (באווסטה: ardevi sura anahita). אנאהיטה הייתה האלה או איזאד של מים, גשם, נהרות, אהבה, אמהות ולידה (Frahvashi, 1987). אף על פי שמאותם המקומות הקדושים רק לשניים, Pir-e Sabz ו- Naraki, יש מפלים נכון לעכשיו מאפיינים כאלה עשויים להיות פעילים יותר בתנאים הרטובים יותר של תקופות היסטוריות (Mobed Rostam Shahzadi, תקשורת אישית, מרץ 1989). יתר על כן, נהרות ומעיינות היו פעילים הרבה יותר במקומות אלה באותה תקופה, ואילו בימינו יש כמה כמויות קטנות של מים תת קרקעיים או נחלים צרים לסירוגין. מפלים ומעיינות במקומות כאלה תפקדו כמקום הקדוש של אנאיטה, כנראה מוקדם יותר מהתקופה הזורואסטרית, תחת השפעות מיתריזם. אפשר להניח שהמים בסביבות צחיחות כאלה היו יקרים ומשבחים מדי שהופעתם של מעיינות, מפלים ונהרות נקשרה לאיזאד אנאיטה כמקור לתכונות בעלות ערך זה.

רמז לרעיון זה הוא שרוב המקומות הקדושים הללו יזומים ביחס לנשים ולא לגברים. לדוגמא, Banoo ב- Pir-e Banoo פירושו גברת או אישה עדינה. דוגמה נוספת היא Pir-e Sabz, שקשורה לחייט באנו, אישה קדושה אם כי עם שם ערבי הפוך. יש גם סיפור דומה לייזום פיר-נאראקי ביחס לגברת קדושה. על פי תיאוריה זו, כל מערכות היחסים הללו יכולות להיות מקורן בהשפעת איזאד אנאיטה, שהפכה אז לסיפור מקובל יותר של בנות יזדגרד ובהמשך בגלל הצורך להמיר את סיפורן של הנשים הקדושות בעלות השמות הערביים.

התיאוריה החמישית והאחרונה היא "תיאוריית תחנות ההגירה". אני מאמין שמקומות העלייה לרגל החשובים והיקרים הללו היו, למעשה, שרשרת תחנות ומקומות הפרידה האחרונים לעבר הודו. לאחר 1100 לספירה (המאה החמישית של חורשידי) הואצה העלייה של הזורואסטרים לכיוון מזרח עקב עלייה מהירה בחיי הקושי והגבלת פעילותם. זורואסטרים בכל רחבי פרס, מאזרבייג'אן וערן (ערן), ועד סוזיאנה (חוזיסטן); ומאלבורז להר זאגרוס, היו נתונים לאפליה מתמשכת ורדיפה לאחר מכן. כתוצאה מכך נמשך גל הגירה עם תנועת מספר קבוצות של אנשים לכיוון מזרח.

למדבריות יזד וארדקאן היו שני מאפיינים מדהימים; האחד היה בידודם משאר חלקי איראן, ואחר היה מיקומם המרכזי בפרס. הבידוד נבע מהתרחשותם של מדבריות וקאברים נרחבים סביב אזור יזד-ארדקאן ואזור זה (עם ניין) היה מבחינה גיאוגרפית החלק המרכזי של הרמה האיראנית. מצד שני, אפשר להניח שבאותם ימים חשוכים וקשים שיירות הזורואסטרים ניסו לא למשוך שום תשומת לב. כתוצאה מכך, היה זה סביר להימנע מחציית כבישים וערים מרכזיות. הצרכים החיוניים של השיירות היו מים ומזון, ושניהם היו זמינים יחסית באזורים ההרריים הנטושים אגדה, ארדקאן ויזד. עז הבר, כבשי הבר וחוגרת היו הרבה יותר שופע מהיום אספקת המים הייתה כנראה טובה יותר מאשר עכשיו עקב אקלים רטוב יותר.

בין אם אותם מקומות קדושים תפקדו באותם ימים כעלייה לרגל ובין אם לא, הם שימשו כתחנות במהלך המסע הארוך של הזורואסטרים לכיוון מזרח. זנים של מבטאים זורואסטריים באזורי יזד, ארדקאן וטפט יכולים להוות עדות להשפעת אירועי הגירה ותערובת כאלה. ייתכן מאוד שרבים מאותם מטיילים התיישבו באזור ארדקאן, יזד, אגדה וטאפט.

יתכן שמקומות אלה שימשו כמקלטים זמניים במהלך הפרות סדר מקומיות או אזוריות כאשר הזורואסטרים היו תחת לחץ קשה. לדוגמא, תקופת הסולטאן הוסאין ספאווי, המלך האחרון של שושלת סאפאווי, הייתה אחד הרצפים האפלים ביותר בהיסטוריה של הזורואסטרים. במהלך החודשים האחרונים לחיי הסולטאן הוסיין, היו הזורואסטרים מותקפים ורדיפות ברצינות. ישנם כמה זיכרונות בעל פה בימים ההם עם זורואסטרים שנמלטו לאזורי ההרים עוספיה, ניין, אגדה, ארדקאן ויזד. בתקופות סבל כאלה ההרים המקומיים עם מקור מים מתאים היו בעלי עניין רב יותר עבור הזורואסטרים. אף על פי שהימים האפלים האלה סיימו, הזורואסטרים עדיין מתכנסים במקומות ה"פירוניים "הללו, לא משנה מה מקור וסיבת בראשיתם. עלייה לרגל אלה בזמן הנוכחי לא רק מתפקדים כמקומות תפילה אלא הם, במקביל, מקומות מקסימים לבילוי ואושר.

סיכום

בדרך כלל מאמינים כי הצליירים של הזורואסטרים של יזד מקורם בסוף שושלת סאסאן כמקומות הקדושים של בנות יזדגרד. יש גם תפיסה אחרת, הרואה במקומות אלה אנאהיטה סוגדת במקורם.

בהתחשב בתנאים הגאוגרפיים, הגאולוגיים וההיסטוריים של אזור יזד-ארדקאן, המקומות הקדושים עשויים לשמש כמקלטים זמניים לקרוואנים הזורואסטרים שנסעו לעבר הודו.

הם היו ראויים להיות מקומות קדושים, בין אם קדושתם שייכת לאנייתא ובין לבנות המלך יזדגרד. הם ראויים להיות מקומות עלייה לרגל מכיוון שהם נושאים היסטוריה ארוכה של אמונה, התנגדות, אהבה, תקווה והישרדות.

התייחסות:

ד"ר דריוש מרשאהי FEZANA Journal, ארה"ב, סתיו 1999, עמ '55-57.

מידע נוסף על אתרים קדושים בזורסטריה:

• עלייה לרגל זורסטריה באזור יזד
• פיר-אי סבז
• פיר-אי נאראקי

למידע נוסף:

• מקדשים באיראן