אתרים קדושים בזורואסטריה

הדת העיקרית באיראן כיום היא הכת השיעית של האיסלאם, אך אמונתו הוותיקה בהרבה של הנביא זורואסטר עדיין נהוגה בגלוי, במיוחד באזורים המרכזיים והצפון מערביים של המדינה. שמו של זורואסטר בצורתו המקורית נמצא בכתבי הקודש "אווסטה" כ"זאראתושטרה ". לא ניתן לומר בדיוק מתי הוא חי אך המלגה העכשווית הסכימה בעיקר על התאריכים 660-583 לפני הספירה, כאשר מקום הולדתו היה באזור צפון מערב איראן המכונה כיום אזרבייג'ן. בדומה לחכמים גדולים אחרים בתקופות ארכיות, חייו של זורואסטר הם חלק מההיסטוריה וחלקם אגדה. סיפורים מסופרים על שלטים בשמיים המכריזים על בואו, על מופלאות וסימנים שהשתתפו בהולדתו ועל פעולות כוח שביצע כילד צעיר. בסביבות גיל עשרים הוא נסוג מהעולם כדי לחפש את האלוקי באמצעות לימוד, נדודים ומדיטציה בודדת באזורי הר נידחים. בגיל שלושים הוא חווה את הראשון מבין שבעה חזונות מיסטיים שמהם פיתח את הפילוסופיה הרוחנית שלו ויזם את עבודתו. בחזונות אלה הופיעה בפני זורואסטר ישות מלאכית בשם ווהו מאנה וליוותה אותו לכס המלוכה של הבורא, אהורה מאזדה. תורת החוכמה שקיבל מאהורה מאזדה ניתנת בצורה של שבעה עשר מזמורים, הגתאס, הכלולים בכתבי האווסטה. לדת הזורואסטרית שלוש פקודות מרכזיות של מחשבות טובות, מילים טובות ומעשים טובים.

זורואסטר נולד בעידן של חקלאים ודתו קשורה עמוקות לעולם הטבע. מלבד הדגש על הקונפליקט הנצחי של טוב ורע, הזורואסטריאניות מאופיינת גם בפולחן טבע, באללה של השמש, הירח והכוכבים, ובמצווים המוקפדים בקפידה בנושא הגנת כדור הארץ. באמונה הזורואסטרית מראים יראת כבוד לבורא אהורה מאזדה הן ישירות והן באמצעות הערצת יצירותיו השונות ושומריהם העל טבעיים. הוא האמין כי האש חוברת על ששת היצירות העיקריות האחרות והיא נוכחת תמיד בטקסי הזורואסטריה. במהלך תפילותיהם, המאמינים פונים לעבר אש, או אחרת כלפי השמש או הירח, הנחשבים לשריפות שמימיות וכאל אהורה מאזדה עצמו. עם זאת, האש אינה נחשבת כסמל אלא כיצור קדוש העוזר לעזרת האדם בתמורה להזנה ולפולחן. הערצת האש משולה גם להפעלת האמת במוחו ובלבו של המאמין.

מקדש זורואסטרי של פיר-א-נאראקי, ליד יזד

הנוהג לרגל זורואסטריה באיראן העכשווית דומה לזה של פרס טרום האסלאם, אם כי נהוג בהיקף מופחת מאוד. בתקופה המוקדמת של הדת נראה כי האש של כל בית משפחתי שימש לפולחן, אך סביב 4^th במאה לפני הספירה החלו לבנות מקדשים קהילתיים. מקדשי אש נבנו בכפרים ובערים, ובמקומות נידחים בהרים הגבוהים הוקדשו סלעים, מערות ומעיינות קדושים. עדויות מיתולוגיות וארכיאולוגיות מצביעות על כך שאתרי ההרים האלה היו מקומות קדושים אליליים הרבה לפני התפתחות הזורואסטריזם. ההיסטוריון היווני הרודוטוס, כותב ב -5^th המאה לפני הספירה, העיר את ההערה על השימוש הזורואסטרי המוקדם במקדשי ההרים שלהם, "לא נהוג להכין ולהקים פסלים ומקדשים ומזבחות, אך הם מקריבים קורבנות על הפסגות הגבוהות ביותר של ההרים." עם זאת, במהלך מאות שנים של שימוש, האתרים הקדושים הטבעיים הללו פותחו ונבנו מקדשים פשוטים. מקדשי ההרים הללו, יותר מאשר מקדשי האש של הערים והכפרים, הפכו למוקד מסורת העלייה לרגל הזורואסטרית.

עם בוא האסלאם ב 7^th במאה לספירה, הזורואסטריזם איבד את מעמדו כדת הדומיננטית, מספר גדול של זורואסטרים התאסלמו, ומקדשים מרוחקים רבים ננטשו ונשכחו. האזור ההררי של מרכז איראן סביב העיר יזד הפך למעוז של הזורואסטריאניות וכיום נותר האזור המשמעותי היחיד בו עולים לרגל על ​​מקדש על פי המסורות העתיקות. באזור יאזד ישנם שישה מקדשים קדושים (הנקראים פירס או פיראנגה) והעלייה לרגל השנתית אליהם מהווה אירוע לאיסוף חברי כפרים שונים. למרות שלכל כפר יש מקדש אש משלו בו מתקיימות חניכות, פסטיבלים חקלאיים וטקסי הלוויה, העלייה לרגל השנתית לפיר-אי סבז ולחמשת מקדשי ההרים האחרים הן התקופות הדתיות החשובות ביותר בשנה. עולי רגל עשויים לבקר בכל אחד מהמקדשים במהלך השנה, אך התועלת הדתית נחשבת לגדולה ביותר כאשר אדם משתתף בעלייה לרגל השנתית. טקסי עלייה לרגל במקדשים נמשכים בדרך כלל חמישה ימים ועלייה לרגל עצמה מכונה במונח המוסלמי חג'ג '. עלייה לרגל היא במקביל התחייבות בעלת משמעות רוחנית כמו גם הזדמנות לחג, למוזיקה ולרקוד.

מקדש זורואסטרי של פיר-א-נאראקי, ליד יזד

בכתב על אגדות היסוד של ששת המקדשים הגדולים באזור יזד, מייקל פישר מעיר כי "מוצאם המיתי הוא גרסה של אגדת ביבי שהבנו, דהיינו שבזמן הפלישה הערבית בת או בן או חבר במפלגה בית המשפט של יזדרייד השלישי ברח לפני צבא ערבי לעבר חוראסן, הגיע לנקודת תשישות ליד יזד, קרא לאלוהים, ונלקח אל ההר, הסלע, הבאר או המערה לנגד עיני הערבים המבולבלות. החלק השני של האגדה. נוגע לתהליך של גילוי מחדש. כלומר, מיקום אתרי העלייה הללו לעולם הבא אבד. ואז, בתקופה האחרונה יחסית, הם התגלו מחדש על ידי רועה צאן, ילד או אדם אחר הזקוק להם רוח או קדוש (פיר) הופיעו בחזון או בחלום. רוח זו מסייעת לגיבור האנושי בכך שהיא פותרת את תעלומת הכבשים האבודות, הדרך האבודה וכן הלאה, ומבקשת בתמורה להקים מקדש. " אגדה זו, שנמצאת בדרך כלל בשימוש על ידי הזורואסטרים האדוקים במטרה לקדש את מקדשי ההרים שלהם, ידועה עם זאת מאז תקופה היסטורית שהוכחה לאחרונה יותר מאשר המקדשים עצמם. מקדשי ההרים הזורואסטריים של אזור יזד שימשו כמקומות קדושים הרבה לפני לידת האיסלאם ולכן קדמו כל אגדות הקשורות לדת זו. ששת המקדשים הם:

• פיר-אי סבז (צ'אק-צ'אק); 72 קילומטרים מיאזד, ליד ארדקאן; תקופת עלייה לרגל 14-18 ביוני.
• סתי פיר; ממזרח ליאזד, תקופת העלייה לרגל 14-18 ביוני, ביקרו לעתים קרובות בדרך למקדש פיר-סבס.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); הרי חרונה, שישה קילומטרים ממזרח ליאזד; תקופת עלייה לרגל: חלק מאוחר יותר של יוני, אחרי פיר-אי סבז.
• Pir-e Banu-Pars; ליד שריפבאד; תקופת עלייה לרגל בתחילת יולי.
• פיר-נאראקי; למרגלות הר. נארקה, דרומית ליאזד; תקופת עלייה לרגל באמצע אוגוסט.
• פיר-ה הרישט; ליד שריפבאד.

מקדש שקפט-יזדאן ('שסע האל') בעמק טוטגין ליד הכפר זרדג'ו זוכה לעיתים לביקור לאחר העלייה לרגל למקדש פיר-באנו-פארס. (אתר קדוש נוסף באזור יזד הוא המקדש המוסלמי של חאג'י ח'זר, בעיירה קוּבְנָבָן).

התקרב דרך המדבר הגדול לצ'אק צ'אק

מקדש פיר-אי-סאבז

עבור הזורואסטרים האיראנים, הקיץ מתחיל בעלייה לרגל לפיר-א-סאבז. אתר מרוחק זה הוא הקדוש ביותר והמתוייר ביותר מבין מקדשי ההרים הזורואסטרים. אגדות מקדשים מספרות על צבא ערבי כובש שרדף אחריו את ניקבאנו, בתו של הקיסר הסאסאני יזדגירד השלישי, לאזור זה. מחשש ללכידה היא התפללה לאהורה מאזדה שתגן עליה מפני האויב. בשיא הזמן ההר נפתח באורח פלא והעניק לה הגנה. אתר אגדי זה, בו נובע מעיין קדוש מהמצוק המתנשא, נקרא גם צ'אק-צ'אק, שפירושו 'טיפה-טיפה' בפרסית. גידול ליד מקור המעיין הקדוש הוא עץ עצום ועתיק שלדברי האגדות שימש בעבר כמקל של ניקבאנו, ומימי המעיין נחשבים לדמעות של צער שנשפך על ידי ההר על ליידי ניקבנו. מתחם ההיכל, מערה מעשה ידי אדם, מרוצף בשיש וקירותיו מוחשכים בפיח מהשריפות השורפות לנצח בקודש. מדי שנה בין ה -14 ל -18 ביוני, אלפים רבים של זורואסטרים מאיראן, הודו ומדינות אחרות נוהרים למקדש פיר-סבס. אחד משבילי הצליינים לצ'אק צ'אק הוא דרך עפר המתחילה בסמוך לכפר אלבאד, מצפון ליאזד. זוהי מסורת עתיקת יומין שעולים לרגל לעצור ברגע שהם רואים את מראה ההיכל ולהמשיך את המשך מסעם ברגל. על הצוקים שמתחת למקדש הוקמו כמה ביתנים מקורות גג ובמהלך היום והלילה הם עמוסים בצליינים.

מקדש זורואסטרי של צ'אק צ'אק, ליד יזד

הערות על ההרים הקדושים של הזורואסטרים

מקורות מידע על ההרים הקדושים של הזורואסטרים נמצאים בחלקים מספרות האווסטה הזורואסטרית המכונה זמיאד יאשט והבונדאהישן פהלווי.

הר אושי-דארנה (מתורגם כ'תמיכה בתודעה אלוהית 'או' מקיים חוכמה אלוהית ') הוא ההר בו זורואסטר זכה להארה וקיבל את הידע המתגלה של האל העליון, אהורה מאזדה. קדוש זורואסטרי נוסף שהוזכר בספרות אבסטן יאשט, אסמו-ח'נוונט, זכה גם הוא להארה רוחנית על אושי-דארנה. נראה כי הר זה ממוקם בהר. טווח אלבורז ליד אזרבייג'ן, מקום הולדתו המסורתי של זרתוסטרה. הבונדאהישן, לעומת זאת, מציב אותו בסייסטאן (או בסג'סטאן), מזרחית לאיראן באזור המכונה באווסטה (ונדידד הראשון, 9-10) בשם ועקרטה, השם העתיק של קאבול (או סג'סטאן). היוונים קראו לדראנג'יאנה ובכתבי הפהלווי היא מכונה חושדסטאר.

הר Asnavant, המכונה כיום הר. אושנאי באזור אזרבייג'ן ליד האגם הקדוש של צ'חסטה (הידוע גם בשם Urumiah). אסנוואנט הוא הר נוסף בו התגורר זרתוסטרה מספר שנים בתרגול מדיטציה בודדת. בבונדאהישן, הר. אסנאבנט מכונה מקום מושבו של אדר גושאס, האש הקדושה. זה על ההר הזה שבו מאמינים כי זרתוסטרה צברה את הכוח והאנרגיה לצאת לעולם כמורה רוחני גדול, בזמן שהיה בהר. אושי-דרנה שהשיג את ההגשמה של מה שלימד מאוחר יותר. אגדות הר. Asnavant מצביעים על כך שיש לו כוח המפיג בורות ומפתח טוהר.

הר הרה-ברזאיטי, מזוהה כהר. אלבורז. הבונדאהשן מציין כי קיים בהר זה "גשר השיפוט" או "גשר האפליה המוסרית" המהווה מסלול המוביל לעולם האחר. גשר או שביל זה אמור לעבור בין שני הרים, צ'אקד-א-דייטיק ורכס ארזור של הר. אלבורז. כתבי הקודש הזורואסטריים מספרים על מלך קדוש, יימה ויוואנגוונט, שקיבל את כוח הנבואה מאהורה מאזדה על ההר הזה.

למידע נוסף על האתרים הקדושים ועל נוהגי העלייה לרגל של הזורואסטריזם, עיין במקורות הבאים:

• מעוז פרסי של זורואסטריאזם; מאת מרי בויס; עיתונות אוקספורד; 1977
• מעגלי קודש: מעגלי סעודה ועליה לרגל איראניים (זורואסטרים ושיעים); מאת מייקל פישר; במקומות קדושים ומרחבים גסים, בעריכת ג'יימי סקוט; גרינווד פרס, ניו יורק; 1991
• הזורואסטרים של איראן: גיור, התבוללות או הַתמָדָה; מאת ג'נט אמיי; עיתונות AMS, ניו יורק; 1990
• הזורואסטריזם בארמניה; מאת ג'יימס ראסל; הוצאת אוניברסיטת הרווארד, קיימברידג '; 1987

הערות נוספות על עלייה לרגל בזורואסטריה ואתרים קדושים:

מאפיינים גיאוגרפיים ומקור מקומות העלייה לרגל של הזורואסטרים באיראן

מבוא

ככל הנראה המקומות הקדושים החשובים ביותר באיראן עבור הזורואסטרים הם מקומות עלייה לרגל ליד ארדקאן, אגדה, מהריז וייזד, הממוקמים במחוז יזד, מרכז איראן. במקומות קדושים אלה מבקרים מדי שנה מאות זורואסטרים לא רק מאזורים שונים באיראן, אלא גם ממקומות שונים בעולם. מטרת מאמר זה היא להדגיש את המשמעות והמאפיינים של מקומות היסטוריים ודתיים אלה.

מקומות העלייה לרגל אשר יישקלו במאמר זה הם: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo, ו- Pir-e Naraki.

מיקומים גיאוגרפיים

למעט Pir-e Herisht, כל שאר מקומות העלייה לרגל נמצאים על המדרונות ההרריים או בסמוך להם. מיקומי מקומות העלייה לרגל אלו מוצגים בטבלה 1. הקרוב ביותר למקומות קדושים אלה ליאזד ​​הוא נרסטנה והרחוק ביותר הוא פיר-באנו.

טבלה 1: מיקומי עלייה לרגל של הזורואסטרים בהשוואה ליעזד וערים קרובות יותר.

Pir-e Sabz (צ'אק צ'אקו) ממוקם על מדרון הר צ'אק צ'אק באזור נטוש (לוח 1). דרך משנית מארדקאן לכפר קורנאג עוברת במרחק של 14 ק"מ. Pir-e Herisht הוקמה על גבעה קטנה והיא נמצאת במרחק של כ -5 ק"מ מכביש משני לכור (פירושו שמש) בלב הדשטי-קוויר (Kavir הגדול). חווה קטנה ומעיין, הנקראים Howz-e Gowr (בריכת זורואסטריה), הוא המקום הקרוב ביותר להרישט שנמצא במרחק של 14 ק"מ סמוך לכביש לכיוון הח'ור.

נרסטנה ממוקם באחד מדפנות העמק של הר נרסטנה, שהוא גם מקום נידח. הכפר הקרוב ביותר למקום קדוש זה הוא דורביד הממוקם 7 ק"מ צפונה. בפעם האחרונה (1990) שביקרתי בכפר הזה התגוררו בו שתי משפחות רועים. אחד הרועים הצביע על שרידיו של מקדש אש ישן של דורביד. הוא נהרס ויישר לקרקע על ידי אנשים מקומיים (בעיקר מהעיר) שרצו לבנות במקום מסגד.

Pir-e Banoo הוא מקום הצליינות הרחוק ביותר ליאזד ​​והוא ממוקם באחד מכמה העמקים המאוכלסים על ידי חקלאים, רועים וציידים מקומיים. זה קרוב לאגדה, אזור מלא בשמות פרסיים קדומים, כמו גם שמות ערבים חדשים. שמות פרסיים כמו אורמודה, אשטיגה (מקום שלום!), דסגין, פארפאר, הפטדור (הפט אדור = שבע אש) נראים היסטוריים.

מאפיינים ארכיאולוגיים

עד כה לא נמצאו עדויות ארכיאולוגיות במקומות קדושים אלה המעידים על עתיקות או עתיקות מאוד של המאפיינים. ככל הנראה הבניין העתיק ביותר שייך ל- Pir-e Banoo לא יכול להיות מעל גיל 200 שנה בגלל האלמנטים והחומרים האדריכליים שלו וגם על פי הכתובות שהיו קיימות. ייתכן שהבניינים או המבנים הישנים יותר נהרסו באופן טבעי או בתהליך בנייה מחדש.

אפשר להניח שמקומות אלה היו חשובים במשך מאות שנים רבות, לפני שהתחדש חידוש מבני האש. למרות שהעדויות הארכיאולוגיות נעדרות במקומות אלה, ישנן עדויות מהאזורים הסמוכים. בהר אגדה ליד הכפר זרז'ו (צמוד לפיר-באנו) נמצאה מערה היסטורית עם עדויות לשרידי פסולת דחוסים ומובטים מאח. איש עד כה לא ניסה לחקור את גיל התושבים המדויק במערה זו וגיל האח. במקרה נראקי, למשל, נמצאו ליד כליז כמה כלים ארכיאולוגיים ופסלים שהתפרשו כשרידים אחימניים. עם זאת, אין שום מושג לגלות קשר בין העדויות הארכיאולוגיות שנמצאו באזורים סמוכים לבין התרחשות המקומות הקדושים.

יש שמועות בקרב העמים המקומיים על אוצרות היסטוריים, שנמצאו על ידי רועים מקומיים ונוסעים זרים. אנשים מקומיים מדברים על נקודות שמצאו מטבעות, תכשיטנים שבורים, פגיון ושלדים אנושיים סביב מקומות העלייה לרגל. למרבה הצער, בכמה מקרים הראיות הארכיאולוגיות לפעילות אנושית הוסרו או הושמדו על ידי אנשים שחיפשו אוצרות יקרי ערך.

תיאוריות על מקור המקומות הקדושים הללו

אחת התיאוריות המוקדמות והמקובלות ביותר בנוגע למקור המקומות הקדושים הללו קשורה לזמן הפלישה הערבית. ראשית האירוע, על פי תיאוריה זו, קשורה למרדף אחר בנותיהם או קרובי משפחתם של יזדגרד השלישי, המלך הסאסאני האחרון של איראן על ידי פולשים זרים. משפחת המלך ובמיוחד בנותיו עם אוצרותיהן נעו לכיוון חוראסאן. חוראסאן ממוקם בחלקה הצפון מזרחי של המדינה והוא היה הרבה יותר גדול מהיום בתקופה הסאסאנית. מטרתם של קרובי משפחת יזדגרד הייתה לברוח מהפולשים הערבים למקום בטוח יותר הרחק מפארס, שהייתה יבשת ססאניאן. סיפורי האגדה מסבירים כי במהלך המסע לעבר חוראסאן כאשר משפחת יזדגרד הגיעה אל הרי אגדה, הצ'ייסרים היו קרובים מאוד לתפוס אותם. כתוצאה מכך, קרובי משפחתו של המלך נפרדו לקבוצות שונות וניסו להימלט להרים שונים. האגדה סיכמה כי בדקות האחרונות של המסע, כאשר המטיילים היו קרובים להילכד, הילדות או הנשים התמימות התפללו לאלוהים להגנה. כתוצאה מכך, האל עזר להם והם נעלמו בסדקי הפתיחה או נקברו על ידי סלעים נופלים. הזורואסטרים הזקנים מסבירים שלפני שנים רבות ניתן היה לראות בד צבעוני מאובן ליד Pir-e Banoo והם מאמינים שזה היה חלק משמלת אישה. עם זאת, סלעי הקונגלומרט באזור Pir-e Banoo מלאים באבנים צבעוניות, הדומות לבגדים צבעוניים (צלחת?).

התיאוריה השנייה דומה לזו הראשונה, אך בגרסה זו מוחלפים המורדים הפנימיים בפולשים זרים. על פי תיאוריה זו, במהלך המלחמות בין צבא סאסאן לערבים בגבול המערבי של פרס, היו תהפוכות בתוך המדינה מצד חלק מקבוצות האופוזיציה. הבן (או אחד מקרובי משפחתו) של בחרם צ'ובינה, אלוף גדול של המלך הקודם (חוסרו פרוויז), למשל, הוביל את אחת מקבוצות האופוזיציה הללו. תהיה הסיבה שמאחורי הסכסוך אשר תהיה, המורדים ניסו לקצץ את משפחת יזדגרד במהלך מסעם לעבר חוראסאן, ככל הנראה לגזול את אוצר הממלכה אותו העבירו. שאר הסיפור זהה לזה הראשון: היעלמותם של האנשים התמימים (במיוחד בנות ונשים) בתוך האדמה שנפתחה לפתע.

הנרטיב השלישי, שקשור גם למקורם של כמה מבני האחים המוסלמים (imamzadeh) באיראן, קשור לנקודת המבט הכלכלית ביותר. על פי תיאוריה זו, המקומות הקדושים הללו, או ארצותיהם הסמוכות, היו מקומות המסתור של אוצרות היזדגרד או אצילים סאסאנים אחרים. במהלך בריחתם מהפולשים הערבים, או ממורדים פנימיים, הסיכוי לחילוץ היה נמוך בהרבה אם יתמידו באוצרותיהם הכבדים. מצד שני, אם תנאי האקלים היו יבשים יותר מהזמן הנוכחי, שמשמעותם פחות גישה למים, לא היה צורך להחזיק את הרודפים מאחור כדי להיפטר מהמטען הכבד והמסוכן. זה היה כנראה המקרה, אם הם איבדו את סוסיהם או פרדותיהם ונאלצו להמשיך את המשך המסע בהליכה. כתוצאה מכך, על פי תיאוריה זו, הם קברו את האוצרות בכל מקום אפשרי עם פחות או יותר רישום מעורפל לגבי מיקומם. קדושת המקומות הללו נוצרה לאחר מכן על ידי אנשים מקומיים, שהיו מעוניינים לשמור על האוצרות, או על ידי הניצולים אם בכלל.

הרעיון הרביעי לגבי מקורם של המקומות הקדושים הללו קשור לאנייתא (באווסטה: ardevi sura anahita). אנאהיטה הייתה האלה או איזאד של מים, גשם, נהרות, אהבה, אמהות ולידה (Frahvashi, 1987). אף על פי שמאותם המקומות הקדושים רק לשניים, Pir-e Sabz ו- Naraki, יש מפלים נכון לעכשיו מאפיינים כאלה עשויים להיות פעילים יותר בתנאים הרטובים יותר של תקופות היסטוריות (Mobed Rostam Shahzadi, תקשורת אישית, מרץ 1989). יתר על כן, נהרות ומעיינות היו פעילים הרבה יותר במקומות אלה באותה תקופה, ואילו בימינו יש כמה כמויות קטנות של מים תת קרקעיים או נחלים צרים לסירוגין. מפלים ומעיינות במקומות כאלה תפקדו כמקום הקדוש של אנאיטה, כנראה מוקדם יותר מהתקופה הזורואסטרית, תחת השפעות מיתריזם. אפשר להניח שהמים בסביבות צחיחות כאלה היו יקרים ומשבחים מדי שהופעתם של מעיינות, מפלים ונהרות נקשרה לאיזאד אנאיטה כמקור לתכונות בעלות ערך זה.

רמז לרעיון זה הוא שרוב המקומות הקדושים הללו יזומים ביחס לנשים ולא לגברים. לדוגמא, Banoo ב- Pir-e Banoo פירושו גברת או אישה עדינה. דוגמה נוספת היא Pir-e Sabz, שקשורה לחייט באנו, אישה קדושה אם כי עם שם ערבי הפוך. יש גם סיפור דומה לייזום פיר-נאראקי ביחס לגברת קדושה. על פי תיאוריה זו, כל מערכות היחסים הללו יכולות להיות מקורן בהשפעת איזאד אנאיטה, שהפכה אז לסיפור מקובל יותר של בנות יזדגרד ובהמשך בגלל הצורך להמיר את סיפורן של הנשים הקדושות בעלות השמות הערביים.

התיאוריה החמישית והאחרונה היא "תיאוריית תחנות ההגירה". אני מאמין שמקומות העלייה לרגל החשובים והיקרים הללו היו, למעשה, שרשרת תחנות ומקומות הפרידה האחרונים לעבר הודו. לאחר 1100 לספירה (המאה החמישית של חורשידי) הואצה העלייה של הזורואסטרים לכיוון מזרח עקב עלייה מהירה בחיי הקושי והגבלת פעילותם. זורואסטרים בכל רחבי פרס, מאזרבייג'אן וערן (ערן), ועד סוזיאנה (חוזיסטן); ומאלבורז להר זאגרוס, היו נתונים לאפליה מתמשכת ורדיפה לאחר מכן. כתוצאה מכך נמשך גל הגירה עם תנועת מספר קבוצות של אנשים לכיוון מזרח.

למדבריות יזד וארדקאן היו שני מאפיינים מדהימים; האחד היה בידודם משאר חלקי איראן, ואחר היה מיקומם המרכזי בפרס. הבידוד נבע מהתרחשותם של מדבריות וקאברים נרחבים סביב אזור יזד-ארדקאן ואזור זה (עם ניין) היה מבחינה גיאוגרפית החלק המרכזי של הרמה האיראנית. מצד שני, אפשר להניח שבאותם ימים חשוכים וקשים שיירות הזורואסטרים ניסו לא למשוך שום תשומת לב. כתוצאה מכך, היה זה סביר להימנע מחציית כבישים וערים מרכזיות. הצרכים החיוניים של השיירות היו מים ומזון, ושניהם היו זמינים יחסית באזורים ההרריים הנטושים אגדה, ארדקאן ויזד. עז הבר, כבשי הבר וחוגרת היו הרבה יותר שופע מהיום אספקת המים הייתה כנראה טובה יותר מאשר עכשיו עקב אקלים רטוב יותר.

בין אם אותם מקומות קדושים תפקדו באותם ימים כעלייה לרגל ובין אם לא, הם שימשו כתחנות במהלך המסע הארוך של הזורואסטרים לכיוון מזרח. זנים של מבטאים זורואסטריים באזורי יזד, ארדקאן וטפט יכולים להוות עדות להשפעת אירועי הגירה ותערובת כאלה. ייתכן מאוד שרבים מאותם מטיילים התיישבו באזור ארדקאן, יזד, אגדה וטאפט.

יתכן שמקומות אלה שימשו כמקלטים זמניים במהלך הפרות סדר מקומיות או אזוריות כאשר הזורואסטרים היו תחת לחץ קשה. לדוגמא, תקופת הסולטאן הוסאין ספאווי, המלך האחרון של שושלת סאפאווי, הייתה אחד הרצפים האפלים ביותר בהיסטוריה של הזורואסטרים. במהלך החודשים האחרונים לחיי הסולטאן הוסיין, היו הזורואסטרים מותקפים ורדיפות ברצינות. ישנם כמה זיכרונות בעל פה בימים ההם עם זורואסטרים שנמלטו לאזורי ההרים עוספיה, ניין, אגדה, ארדקאן ויזד. בתקופות סבל כאלה ההרים המקומיים עם מקור מים מתאים היו בעלי עניין רב יותר עבור הזורואסטרים. אף על פי שהימים האפלים האלה סיימו, הזורואסטרים עדיין מתכנסים במקומות ה"פירוניים "הללו, לא משנה מה מקור וסיבת בראשיתם. עלייה לרגל אלה בזמן הנוכחי לא רק מתפקדים כמקומות תפילה אלא הם, במקביל, מקומות מקסימים לבילוי ואושר.

סיכום

בדרך כלל מאמינים כי הצליירים של הזורואסטרים של יזד מקורם בסוף שושלת סאסאן כמקומות הקדושים של בנות יזדגרד. יש גם תפיסה אחרת, הרואה במקומות אלה אנאהיטה סוגדת במקורם.

בהתחשב בתנאים הגאוגרפיים, הגאולוגיים וההיסטוריים של אזור יזד-ארדקאן, המקומות הקדושים עשויים לשמש כמקלטים זמניים לקרוואנים הזורואסטרים שנסעו לעבר הודו.

הם היו ראויים להיות מקומות קדושים, בין אם קדושתם שייכת לאנייתא ובין לבנות המלך יזדגרד. הם ראויים להיות מקומות עלייה לרגל מכיוון שהם נושאים היסטוריה ארוכה של אמונה, התנגדות, אהבה, תקווה והישרדות.

התייחסות:

ד"ר דריוש מרשאהי FEZANA Journal, ארה"ב, סתיו 1999, עמ '55-57.

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.

מידע נוסף על אתרים קדושים בזורסטריה:

• עלייה לרגל זורסטריה באזור יזד
• פיר-אי סבז
• פיר-אי נאראקי

למידע נוסף:

• מקדשים באיראן