ירושלים

ירושלים, מתוקף מספרם והמגוון של האנשים שהחזיקו אותה בקודש, עשויה להיחשב לעיר הקדושה ביותר בעולם. לעם היהודי זה עיר הקודש (העיר הקדושה), ציון המקראי, עיר דוד, אתר מקדש שלמה, ובירת הנצח של האומה הישראלית. לנוצרים זה המקום בו ישוע הצעיר הרשים את החכמים בבית המקדש היהודי, שם בילה את ימיו האחרונים של משרדו, ושם התרחשה הסעודה האחרונה, הצליבה ותחיית המתים. זה גם המוערך מאוד על ידי המוסלמים, זה המקום בו הנביא מוחמד עלה לגן עדן. בעוד שהיא מאוד טעונה במסירות דתית אינטנסיבית וביקרה בה אינספור עולי רגל וחכמים, ירושלים הושמעה גם היא בשלושים מאות שנות לחימה וסכסוכים. זהו מקום של יופי ואלוהות, מסתורין ופרדוקס; אתר קדוש ששום מבקש רוחני מודרני לא צריך להיכשל בו.

העקבות הקדומים ביותר של התיישבות אנושית באזור ירושלים הם מתקופת הכלקוליתית המאוחרת ותקופת הברונזה הקדומה (3000 לפני הספירה). חפירות הראו כי קיימת עיירה בצד הדרומי של הר מוריה, המכונה גם הר הבית. שמה של עיירה זו היה אורוסים, מילה כנראה ממוצא שמי שמשמעותה ככל הנראה 'קרן שלם' או 'קרן אלוהים'. על גבול בנימין ויהודה התגוררה העיירה באוכלוסייה מעורבת המכונה יבוסים. בערך ב- 1000 לפני הספירה, אורלוסים נתפס על ידי דוד, מייסד הממלכה המשותפת של ישראל ויהודה, והפך לבירת הממלכה היהודית. בשנים הנדודים הקדומות יותר של בני ישראל, חפץ הקדוש ביותר שלהם, ארון הברית, הועבר מעת לעת בין כמה מקדשים, אך לאחר לכידתו של דוד את אורוסים, הועבר הארון לעיר ההיא בסביבות 955 לפני הספירה. הארון היה קבר קדוש נייד הכולל את שני לוחות האבן של החוק שקיבל הנביא משה עם הר. סיני. דוד שינה את עירו לירושלים, ומשמעותה 'עיר השלום' בעברית, ובחר בהר. מוריה כאתר מקדשו העתידי.

הר מוריה כבר נחשבה לקדושה ביותר מכמה סיבות. מסורת שמית קדומה הצהירה כי הסלע החשוף שעל ראשו של ההר הוחזק בפיו של הנחש טהום, וכי מקום זה היה צומת העולם התחתון והעולם העליון. זה נחשב גם לאתר בו בנה אברהם מזבח עליו התכונן להקריב את בנו יצחק. באותו אתר זה, אבות יעקב אסף אבן מהמזבח עליו הוקרב אביו יצחק, והשתמש באבן זו ככרית בילתה את הלילה על ישיבה על הסלע. כשהוא מתעורר מחלום חזון מדהים, משח יעקב את כרית האבן בשמן שקיבל מהשמיים והאבנה שקע אז עמוק באדמה, כדי להפוך לאבן היסוד של המקדש הגדול שיבנה מאוחר יותר על ידי שלמה. האתר הקדוש הזה נקרא בית אל, כלומר "שער או בית שמיים."

בית המקדש הראשון של היהודים נבנה בתקופת שלטונו של דוד, שלמה. דוד המלך תכנן לבנות את בית המקדש בדיוק במקום בו חווה חזון מגלה של מלאכים העולים סולם מוזהב לשמים. אתר זה, הגורן של אורנן היבוסי, היה במקור קדוש לאל הקציר המכונה תמוז (שם נוסף לאלוהות אדוניס). אלוהים, באמצעות נתן הנביא, דחה את משאלתו של דייוויד, ככל הנראה בנימוק שהוא שפך דם, ובמקום זאת הודיע ​​לו כי בית המקדש יוקם על ידי בנו שלמה (סמ. II. 7: 12-13). בניית המקדש ארכה שבע שנים והושלמה ב- 957 לפני הספירה. זמן קצר לאחר בניית המקדש, הכריח נבוכדרצר השני מבבל את היהודים לגלות, הסיר את אוצרות המקדש שלהם ב- 604 לפני הספירה וב- 597 לפני הספירה, ולבסוף השמיד את המקדש לחלוטין ב- 586 לפני הספירה. ב- 539 לפני הספירה, כורש הפרסי כבש את בבל ואיפשר ליהודים לחזור לירושלים. השיקום התחיל ובית המקדש השני הושלם עד 515 לפני הספירה. אולם מקדש זה לא הקדיש את ארון הברית מכיוון שאותו חפץ קדוש נעלם מתישהו לפני הגזילה על ידי נבוכדרצר.

תאריך היעלמותו של הקשת ומקום הימצאו לאחר מכן - זמן רב תעלומה לארכיאולוגים, היסטוריונים וחוקרי המקרא - נדון לאחרונה על ידי החוקר הבריטי גרהאם הנקוק. בספרו המפורט ועשיר, השלט והחותםהנקוק מביא עדות לכך שהקשת הוצאת על ידי כמרים יהודים ממקדש שלמה במהלך שלטונו של המלך המנשה המנוח (687-642 לפני הספירה). הקשת הוחבאה במשך כמאתיים שנה במקדש יהודי באי הקדוש המצרי באלפנטין שבנילוס. בשלב הבא הוא נלקח לאתיופיה, לאי טאנה קירקוס באגם טאנה, שם נשאר במשך למעלה מ- 800 שנים עד שהובא לעיר אקסום, בירת הממלכה האקסומית. כאשר הממלכה ההיא הוסבה לנצרות לאחר ה- 331 לספירה, קשת הברית הוצבה בכנסיה של מרים ציון הקדושה, שם היא נותרת עד היום.

כותב בספרו סודות אבודים של ארון הקודש, הסופרת לורנס גרדנר חולקת על קביעותיו של הנקוק, וקובעת כי ארון הציר "קרא ל טנבה מנברה, הוא למעשה ארון המכיל לוח מזבח מכובד המכונה א טאבוט. המציאות היא שלמרות שחזה Axum עשוי להיות בעל משמעות תרבותית מסוימת באזור, ישנם כאלה manbara tabotat (רבים מ טאבוט) בכנסיות ברחבי רוחב אתיופיה. ה טאב-טאט שהם מכילים לוחות מזבח מלבניים, עשויים עץ או אבן. ברור, היקר טנבה מנברה של אקסום הוא בעל עניין קדוש לא מבוטל, ובהגדרתו הלשונית, הוא אכן ארון - אבל זה לא ארון הברית המקראי, ולא שום דבר דומה אליו מרחוק. "

מקורות אחרים שנחקרו על ידי לורנס גרדנר מראים כי קשת הברית הוסתרה מתחת למקדש שלמה בתקופת המלך יאשיהו (597 לפני הספירה) כדי שלא נתפס על ידי נבוכדנצר והבבלים. בו משנה תורה ב- 1180, הפילוסוף הספרדי מוזס מימונדס סיפר כי שלמה בנה מקום מסתור מיוחד לקשת במנהרות עמוקות מתחת למקדש. הנביא ירמיהו, בנו של חילקיה שהפך לכהן הגדול של ירושלים, היה רב החובל במשמר המקדש של חילקיה. לפני פלישת נבוכדנצר הורה חילקיה את ירמיהו לאנשיו להפריש את קשת הברית, יחד עם אוצרות קדושים אחרים, בכספות שמתחת לבית המקדש. יותר מ- 1700 שנים אחר כך בילתה קבוצה של תשעה צרפתים המכונים טמפלרי האבירים המקוריים את השנים מ- 1118 ל- 1127 בחפירה מתחת למסגד אל אקצה באתר המקדש הישן של ירושלים. הם שלפו, בנוסף לשפע עצום של מטילי זהב ואוצרות נסתרים, את קשת הברית האמיתית. אמנם לא ידוע קיומו של מיקומו של קשת זו ומיקומה המדויק, אך הטמפלרים הפכו במהרה לאחד המוסדות הדתיים והפוליטיים החזקים ביותר באירופה של ימי הביניים.

במהלך חמש המאות הבאות ירושלים נכבשה על ידי אלכסנדר מוקדון, שנשלטה על ידי אימפריות הלניסטיות, מצריות וסלביות, כמו גם חווה תקופות מדי פעם של חופש יהודי. ב- 64 לפני הספירה כבש האלוף הרומי פומפיוס את ירושלים, והתחיל לכמה מאות שנים של שלטון רומאי. בתקופה זו הורדוס הגדול (שלט 37-4 לפני הספירה) בנה והרחיב את בית המקדש השני ויצר את הכותל המערבי המפורסם (המכונה גם חומת היילל) כחלק מהמבנה התומך להר הבית המורחב. ב- 6AD הרומאים העבירו את ממשלת ירושלים לשורה של מנהלים הידועים כפקולטורים, שהחמישית מהם, פונטיוס פילטוס, הורה להוציא להורג את ישו. במהלך שתי המאות הבאות התמרדו היהודים פעמיים נגד מדכיהם הרומאים, העיר ירושלים סבלה מאוד ובית המקדש השני נהרס ב- 70 לספירה. בשנת 135 לספירה החל הקיסר הרומי אדריאנוס בבניית עיר חדשה, שנקראה איליה קפיטולינה, על חורבותיה של ירושלים הישנה. באתר המקדש היהודי שנהרס, בנה אדריאנוס מקדש לאל ג'וב (יופיטר היווני), אך מקדש זה נהרס על ידי הביזנטים לאחר שהאימפריה נוצרה.

הגיור לנצרות הקיסר הביזנטי קונסטנטין (306-337) ועליית הרגל של אמו, הקיסרית הלנה, לירושלים ב- 326 חנכה את אחת התקופות השלוות והמשגשגות ביותר בעיר. על פי האגדות הנוצריות, הקיסרית הלנה גילתה את שרידי 'הצלב האמיתי של הצליבה' במקום תחיית הר. קלברי. עם זאת, חוקרים מאמינים כי "ממצא" זה המכונה של השרידים הוא סיפור שהולך מסיבות פוליטיות על ידי קונסטנטין ואמו, וכי ככל הנראה, שרידי הצלב יוצרו, כמו כל כך הרבה שרידים אחרים בתקופות הנוצריות המוקדמות והביניימיות. . לא משנה מה המצב, העלייה לרגל של הלנה ותמיכתה המלכותית של קונסטנטין אפשרו לבנות מקדשים נוצריים רבים בעיר.

בין המקדשים הנוצריים הללו הייתה בראשונה כנסיית הקבר שסימנה את אתר התחייה ואשר עד מהרה הפכה למקום הקדוש ביותר בכל רחבי העולם הנוצרי. הבזיליקה הגדולה, שהושלמה ב- 335 לספירה, נבנתה ככל הנראה על יסודות של קבר קדוש רומי קדום שהוקדש לאלה אפרודיטה. בעידן המפואר הזה של בניית הכנסיות החל מסורת העלייה לרגל הנוצרית לירושלים. אתרי העלייה לרגל ביותר היו בית לחם, האם ישו נולד; גולגאתא, מקום מותו (ובמקום בו האגדה טוענת שהגולגולת של אדם קבורה); כנסיית הקבר; והר הזיתים, שם עלה ישוע (כביכול) לגן עדן. האדרת הנוצרית של ירושלים התנהלה עד 614 לספירה כאשר הפרשים פלשו לעיר, טבחו בתושבים והשמידו רבים מהכנסיות והמנזרים.

כיפת הסלע

לאחר תקופה קצרה של שלטון פרס, ירושלים נכבשה ב- 638, שש שנים לאחר מות מוחמד, על ידי החליף המוסלמי. זמן קצר לאחר כיבוש העיר, עומר ניקה את הר הבית, בנה מסגד קטן והקדיש את האתר לפולחן המוסלמי. המבנה המרשים ביותר שמצאו המוסלמים בירושלים היה כנסיית הקבר. בקרבת מקום התחייבו הכובשים הערבים לבנות מבנה מרהיב יותר, כיפת הסלע, לא רק כדי להכריז על עליונות האסלאם, אלא גם להבטיח כי העוקבים החדשים של האיסלאם לא יתפתו לנצרות. האתר שנבחר היה אותו הסלע שבו עמד בעבר מקדש יופיטר של הרומאים ולפני כן, שני מקדשי היהודים.

עם זאת הייתה סיבה נוספת לכבוד המוסלמי של אתר מסוים זה, אחד חשוב יותר מהתועלת הפוליטית של ניצול מקומה הקדוש של דת אחרת. קטע מסוים בקוראן קושר בין הנביא מוחמד לבין ירושלים והר הבית. הקטע הזה, הסורה השבע-עשרה, שכותרתו 'המסע הלילי', מספר שמוחמד נישא בלילה 'מהמקדש הקדוש למקדש הכי מרוחק, שאת ברכתו ברכנו, שנראה לו את סימנינו ... ' האמונה המוסלמית מזהה את שני המקדשים המוזכרים בפסוק זה כנמצאים במכה וירושלים. על פי המסורת, מסע הלילה המיסטי של מוחמד היה בחברתו של המלאך גבריאל, והם רכבו על סוס מכונף הנקרא אל בוראק (שפירושו 'ברק'), שעל פי מסורת החדית 'האסלאמית היה יצור מכונף, דמוי סוס שהיה "קטן יותר מפרד, אבל גדול יותר מחמור." עוצר בקצרה בהר. סיני ובית לחם, הם סוף סוף נדלקו על הר הבית בירושלים, ושם נתקלו באברהם, משה, ישוע ונביאים אחרים, אותם הוביל מוחמד בתפילות. לאחר מכן ליווה גבריאל את מוחמד לשיא הסלע, אותו מכנים הערבים א-סחרה, שם התממש סולם של אור זהוב. על ציר נוצץ זה עלה מוחמד דרך שבעת השמים אל נוכחותו של אללה, ממנו קיבל הוראות לעצמו ולחסידיו. לאחר פגישתו האלוהית, מוחמד הוטס חזרה למכה על ידי גבריאל והסוס המכונף, והגיע לשם לפני עלות השחר.

באתר הקדוש הזה, המכונה בערבית הרם אל שריף, הח'ליף ה- 9th, עבד אל-מליק, בנה את כיפת הסלע הגדולה בין 687 ל- 691. מלבד הקשר עם 'מסע הלילה' של מוחמד, ירושלים גם נבחרה לאתר היצירה הגדולה הראשונה הזו של אדריכלות אסלאמית מסיבות פוליטיות. במשך תקופה קצרה בין 680 ל- 692 מכה הפכה לבירת ח'ליפות יריבה שהוקמה על ידי עבד אללה בן צובאייר ששלט ברוב ערב ועירק. לאחר נסיגת צבא אומיה ממצור מכה בוצעה הקמת הכיפה במטרה להרתיע את העלייה לרגל למכה. לעתים קרובות נקרא באופן שגוי מסגד אומאר, כיפת הסלע, המכונה בערבית קובבת א-סחרח, איננו מסגד לסגידה ציבורית אלא א משהד, מקדש לעולי רגל. בסמוך לכיפה נמצא מסגד אל אקצה בו מוסלמים מתפללים. כיפת הסלע, שתוכננה על ידי אדריכלים ביזנטיים שעסקו על ידי הח'ליף, הייתה הבניין המונומנטלי הגדול ביותר בהיסטוריה האסלאמית הקדומה, והיא נותרה כיום אחת הדוגמאות הנשגבות ביותר לגאונות אמנותית שהייתה אי פעם האנושות (המסגד הגדול של דמשק, בהיותה אמיתית המסגד הוא המסגד המונומנטלי הקדום ביותר ששרד). גובהה של הכיפה 20 מטרים, קוטר 10 מטרים, והמבנה התומך שלה, עשוי עופרת, היה מכוסה במקור בזהב טהור (הזהב האמיתי הוסר לאורך מאות השנים והכיפה עשויה כעת מאלומיניום אנודייז). אבן היסוד המקודשת מוקפת בשש עשרה קשתות שהגיעו בעבר מכנסיות שונות בירושלים, שנהרסו במהלך הכיבוש הפרסי של העיר ב- 614 לספירה. כתיבת המבנה היפה והנשגב עם כיפתו השמימית, עמודי השיש הנדיר והפסיפסים המבריקים שלו, הכריזה הסמכות הבריטית לאדריכלות המוסלמית, KAC Creswell:

"תחת תכנית לפיה גודל כל חלק קשור לכל חלק אחר בפרופורציה מסוימת כלשהי, הבניין במקום להיות אוסף של תווים משונים הופך לאקורד הרמוני באבנים, מעין קריסטל חי; והרי זה באמת לא מוזר שהרמוניות מסוג זה צריכות לפנות אלינו דרך המראה שלנו, ממש כמו שאקורדים במוזיקה מושכים את שמיעתנו. חלק מהיחסים המעורבים הם בסיסיים בזמן ובמרחב, הם יורדים ממש לבסיס הטבע שלנו, של היקום הפיזי בו אנו חיים וזזים. "

כיפת הסלע, אף על פי שללא ספק אחת מיצירות המופת האדריכליות הגדולות בעולם, מובנת לעתים לא נכון כיצירה אסלאמית. כותב על ההשפעות הלא-אסלאמיות על הסגנון האדריכלי של הכיפה, מחבר הספר אדריכלות מוסלמית דתית, דוגן קובן, מעיר כי,

"היסטוריונים לאמנות המשיכו לשטף בלתי פוסק של מחקרים על כיפת הסלע. בהקשר של האדריכלות האיסלאמית היא נותרה ייחודית, אולם מבחינה זו של האדריכלות הרומית צורתה תואמת ישירות את המסורת המאוחרת בסוריה. תכונות חשובות, מהעמודים הכפולים הפנימיים ועד כיפת העץ הגדולה, הוכחו כתרבויות נאמנות לתכונות של קתדרלת בוסרה בדרום סוריה. עיטור הפסיפס הידוע שלה הוא איסלאמי רק במובן זה שאוצר המילים הוא סינקרטי ו לא כולל ייצוג של גברים או בעלי חיים. ניתן לראות בבניין כולו כפריחה אחרונה של המסורת ההלניסטית לפני שהסינתזה האיסלאמית יצרה נוסחאות משלה. "

הסלע הקדוש של סחרח בירושלים היה במשך כמה שנים האתר הקדוש העיקרי של האיסלאם. כשברח מוחמד למדינה (העיר הקדושה השנייה באיסלאם) הוא אמר לחסידיו להפוך את ירושלים ל קיבלהכפי שהיה המסורת היהודית. לאחר מריבה עם היהודים במדינה, מוחמד קיבל התגלות מאללה (סורה 2: 45) שהפנה אותו לכוון מחדש את כיוון ה קיבלה מירושלים למכה, שם היא נותרה מאז.

המוסלמים שהיו בשלטון לפני תקופת הבנייה של הכיפה ובמהלכה, סבלו את הנצרות והיהדות, ואיפשרו לעולי רגל משתי הדתות לבקר בחופשיות בעיר הקודש. עידן דו-קיום שליו זה הסתיים ב- 969 אולם, כאשר השליטה בעיר עברה לח'ליפים הפאטיים של מצרים (כת שיעית קיצונית ובלתי סובלנית במקצת) שהרסו בשיטתיות את כל בתי הכנסת והכנסיות. ב- 1071 ניצחו הטורקים בסלג'וק את הביזנטים, עקרו את המצרים כאדוני ארץ הקודש וסגרו את מסלולי העלייה לרגל הארוכת שנים. איסור העלייה לרגל הנוצרית על ידי שליטים מוסלמים פחות סובלניים הכעיס את מערב אירופה והפך לגורם תורם למסעות הצלב, שורה של פלישות שהגיעו לשיאם בלכידת ירושלים ב- 1099. הממלכה הנוצרית ארכה כמעט 90 שנים, שבמהלכן הוסבה כיפת הסלע לקבר קדוש נוצרי ושמה טמפלום דומיני (הכוונה למקדש אדון), כנסיית הקבר נבנתה מחדש, והוקמו בתי חולים ומנזרים. העיר נכבשה מחדש על ידי המוסלמים שוב ב- 1187, נשלטה על ידי הממלוכים מהמאות 13th עד 15th (למעט התקופות הקצרות של השליטה הנוצרית ב- 1229-1239 ו- 1240-1244) והתורכים עד המאה ה- 19X. היהודים, שנאסרו על ידי הצלבנים הנוצרים, חזרו מהמאה ה- 13th ואילך, באמצע המאה ה- 19th כמעט מחצית מאוכלוסיית העיר הייתה יהודית, וב- 1980 הפכה ירושלים רשמית לבירת ישראל.

כל אזור העיר העתיקה של ירושלים טעון מאז ימי קדם באנרגיה העוצמתית של קדושה, מסירות ואהבה רוחנית. במשך יותר משלוש אלפי שנים השליטה במקומות הקדושים העיקריים בעיר עברה לעיתים קרובות בין דתות היהדות, הנצרות והאסלאם. עם זאת יש להבין כי האנרגיה או הנוכחות של הקודש אינם מונופול על ידי אף אחת מהאמונות הללו אלא מולידה כל אחת מהן. ונוכחות קדושה זו, מלבד הידיעה ללא מגבלות של דוגמה, פילוסופיה או פוליטיקה, היא בעלת האיכות המופלאה של צבירה, או עלייה בעוצמה, לאורך זמן. הסלע הקדוש של הר. מוריה היה תחילה מקום פולחן יבוסי, אחר כך אתר המקדשים היהודיים, ליד מקדשת האל הרומאי יופיטר, לימים מכוסה על ידי כיפת הסלע המוסלמית, בהמשך השתלטה על ידי הנוצרים, ועדיין אחר כך קבר קדוש מוסלמי שוב . המשכיות זהה של שימוש מקודש התרחשה גם באתר כנסיית הקבר, שלפני השימוש הנוצרי שלה הייתה מיקומו של מקדש אפרודיטה. אנו עשויים לדבר על שני אתרים אלה ועל יעדי העלייה לרגל הרבים האחרים בירושלים, כמכולות של רוח קדושה שהצטברה. אנרגיה רוחנית זו הועשרה במשך שלושים מאות שנה, כמו יין משובח בארגז עץ, והיא מקרינה היום ברחבי העיר ירושלים העתיקה בעוצמה מפוארת.

מלבד האתרים שנדונו לעיל, המקומות הבאים ביקרו גם הם רבים בעולי הרגל בעיר הקודש. עבור היהודים המקומות הנערצים ביותר הם הר ציון, האתר המסורתי של קבר דוד המלך, והכותל המערבי, שם נמצא החלק היחיד שנותר במקדש המקורי של שלמה המלך. צליינים נוצרים אדוקים יבקרו בארבע עשרה התחנות של ויה דולורוזה, או 'דרך הצער'. בהליכה בדרך זו, דרך הדרך הנוצרית הקדושה ביותר בעולם, עולה הרגל באופן סמלי לאירועי תשוקתו של ישוע. בנוסף, ישנם קבר קדוש ההתעלות על פסגת הר הזיתים, גן גת שמנה והר. ציון, אתר הסעודה האחרונה. בכיפת הסלע, מתחת לאבן הקדושה הקדומה, נמצאת קריפטה דמוית מערה המכונה ביר אל-ארווה, באר הנשמות. כאן, על פי הפולקלור העתיק (לא האסלאמי), קולות המתים עשויים לפעמים להישמע יחד עם קולות נהרות גן העדן.

אתר מקדש הורדוס בירושלים

הערות נוספות על עלייה לרגל יהודית לירושלים

הן בטקסט המקראי והן ברבנות העוסקות בתקופת בית שני, העלייה לרגל לירושלים מוצגת כמצווה המוטלת על כל בני ישראל. שמות 23: 17, למשל, קובע: "שלוש פעמים בשנה כל הזכרים שלך יופיעו לפני ה '." שלוש הפעמים המוזכרות בפסוק זה הם פסטיבלים של חג הפסח, חג השבועות וסוכות ........ כל פסטיבל מציין חלק אחר של יציאת מצרים. כך עלויות העלייה לרגל מחדש, פיזית ורוחנית, יציאת מצרים ........ למרות שהפסטיבלים נקשרו במקור במעגל החקלאי, עד למועד העריכה של הטקסט, הם קיבלו גם אסוציאציות היסטוריות. חג הפסח נקשר ליציאת מצרים. חג השבועות נקשר למתן המצוות בהר סיני. חג הסוכות נקשר לשנות ה 40 של נדודים במדבר. כל שלוש החגיגות נקשרו אפוא לאירועים סביב קבלת הברית על ידי ישראל, וכך נולדה כאומה לחוד. יש לראות במיתולוגית ובטקסיות את שלושת הפסטיבלים כמתאוששים מדי שנה ומקבלים את יחסי הברית עם האל מחדש.

(מקומו של אלוהים בעולם: חלל קדוש ומקום קדוש ביהדותמאת קונין, סת '.

קודש הקודשים הוא המקום הקדוש ביותר במקדש, ובהמשך בית המקדש, שרק הכומר הורשה להיכנס אליו. על פי תבנית הרווחת בדרך כלל בעולם העתיק, מבנה המקדש הורכב מסדרת חדרים או חללים בתוך או מאחורי חדרים אחרים, ורמת הקדושה גדלה ככל שהתקדמה מקדמת / חיצונית לאחור / פנימית.

במקדש ירושלים, שנבנה במאה ה- 10 לפני הספירה על ידי שלמה המלך, האזור החיצוני ביותר היה הפרוזדור (עולם). האולם המרכזי או הספינה (חקל), בפנים, היה החדר הגדול ביותר של הבניין. מאחוריו, בחלק האחורי של בניין המקדש, היה קודש הקודשים (לְהַאִיץ), אשר נמדד 20 על ידי 20 על ידי 20 אמות.

קשת הברית ושני חרובים (ישויות שמימיות מכונפות) שוכנו בחדר הפנימי ביותר הזה (I Kings 6: 19, 23-28). חפצים אלה נעלמו כאשר בית המקדש נהרס על ידי הבבילונים בשנת XNCE לפני הספירה. שחזור מאוחר יותר של הבניין והתחומות, כעבור חצי מאה, על ידי אלה שחזרו מהגלות בבבל, עקבו אחר התוכנית והמדידות של מקדש שלמה. לאורך כל תקופת בית שני היה קודש הקודשים חדר ריק.

רק ביום הכיפורים, כאשר נדרש לכפר על חטאי האומה כולה, נכנס הכהן הגדול לקודש הקודשים. הוא התכונן לרגע זה בהיפרדות ממשפחתו שבוע מראש ולהישאר בתוך המקדש. הוא טהר את עצמו פיזית ורוחנית וסקר את כל החוקים הנוגעים לשירותו. ביום הכיפורים, כחלק מיום צום, הקרבת קרבנות והודאת חטאים, הכהן הגדול נכנס לקודש הקודשים. הוא הניח שתי ידיים מלאות קטורת על מחבת גחלים בוערות, וככל שהעשן מילא את החדר, נוכחות האלוקית נחשפה ועם ישראל סלח על חטאיה.

..... המקדש היה יעדם של שלוש עלייה לרגל שנתית לרגל פסטיבלי העלייה לרגל. כגון עלייה רגאל עלייה לרגל התקיימה גם בתקופת המקרא וגם בבית המקדש השני והיו מאפיין משמעותי בחיי התרבות הלאומיים. בתקופת בית שני הגיעו עולי רגל מהגולה וגם מארץ ישראל. מטרת העלייה לרגל הייתה להציע את הקרבנות החובה של החג. אף על פי כן העלייה לרגל נמשכה גם לאחר חורבן בית המקדש. כעת, הקרבה הייתה בלתי אפשרית והאבל היה חלק משמעותי מהשהות בירושלים. צליינים, כשראו את מקום המקדש ההרוס, היו קורעים את בגדיהם ומברכים "בית המקדש הקדוש שלנו, גאוותנו, שם שיבחו אבותינו אתכם, נצרכה באש וכל מה שהיה יקר לנו הרס." לאורך הדורות, העלייה לרגל בדרך זו או אחרת מעולם לא נפסקה לחלוטין, אף על פי שהגישה היהודית למקומות קדושים הייתה כפופה למגבלות והתנכלויות שונות בזמנים שונים. מאז ההלכה (ענף הספרות הרבנית העוסק בחובותיהם הדתיות של בני האמונה היהודית) לא אפשרה כניסה לאתר המקדש בפועל, החלק המכונה כיום הכותל המערבי, צפונית לחומת התמך המערבית של הר הבית שנבנתה במהלך תקופת הורדוס הפכה בסופו של דבר למוקד העלייה לרגל והפולחן בירושלים (המונח הכותל ניתן על ידי גויים לכותל המערבי כשראו כיצד בכו היהודים שהגיעו לשם).

.... שלושת פסטיבלי העלייה לרגל עליהם נצטוו בני ישראל לחגוג "במקום אשר יבחר ה 'אלהיך" (דברים. 16: 16) הם פסח (שבעה ימים בארץ ישראל החל מ- 15 ניסן), שבו 'ot' (יום אחד בישראל, 6 סיוון) וסוכות (שמונה ימים כולל שמיני עטרת, החל מ- 15 תשרי). הפסטיבלים מכונים בעברית "שלושים רגלים", שלושת העלייה לרגל (רגל), השם נגזר מההסמכה המקראית שכל הגברים המבוגרים (כלומר, גיל 13 ומעלה) הולכים למקום שאלוהים יבחר בו, שהיה בסופו של דבר ירושלים ..... לכל שלושת הפסטיבלים יש משמעות חקלאית וגם לאומית. חג הפסח הוא "חג האביב", בו מובא מדד ליבול השעורה החדש (העומר), והוא גם חוגג את יציאת מצרים. חג השבועות הוא "חג הקציר" החוגג את סיום קציר השעורה ותחילת קציר החיטה, כמו גם מתן תורה בהר סיני. סוכות הוא "חג קיבוץ הגידולים", והוא מציין גם את שנות ה- 40 בהן נדדו בני ישראל במדבר.

.... המילה הארמית, הילולהפירושו "חגיגיות" במקור שימש לציון מסיבת נישואין. בקרב יהודים בארצות מוסלמיות, הילולה בדרך כלל מציין את מותו של חכם, שנפשו נחשבת כאילו אוחדה מחדש עם בוראה. המופע הקלאסי של הילולה זהו ציון יום השנה המסורתי למותו של הרב סימון בר יוחאי בל"ג בעומר, שנחגג במקום קבורתו המשוער, ושל בנו אלעזר במירון בצפון ישראל. המונים גדולים כמו אנשי 100,000 משתתפים בחגיגות ומדורות הברכה הגדולות מוארות ונשרפות לאורך כל הלילה. אחר הילולה זה של מאיר בעל הנס, ב- 14 אייר (פסח שני; פסח שני) בטבריה. בשנים האחרונות קברו של ישראל אבו-חצירה ("באבי סאלי") בנתיבות הפך לאתר עליה לרגל של יהודים ממוצא צפון אפריקה ביום השנה למותו, בשבת 3. אתרי עלייה נוספים לרגל כוללים מערת המכפלה, מבנה הרודיאני גדול שנמצא בחברון, האמין כי הוא מאכלס את מערת הקבורה של אברהם (ג '23) ובמסגרתה קבורים אברהם, יצחק ויעקב וכן נשותיהם (למעט רחל); קבר רחל בירושלים; קבר דוד בהר ציון; אתרי הקבר של הנביאים שמואל וזכריה בירושלים; ומלומדים וקדושים כמו יצחק לוריא בצפת והרמב"ם בטבריה.

.... מחוץ לישראל, מהגדולות הילולות היא חגיגת ל"ג בעומר בחצר בית הכנסת אל-גריבה בג'רבה, תוניסיה. חמדאן בפרס הוא אתר הקברים המסורתי של אסתר ומרדכי מסיפור הפורים, ויהודי בבל העריצו את קברו של עזרא הממוקם בשאט-אל-ערב, בסמוך למפגש החידקל והפרת. בארצות מוסלמיות, קברים של רבנים נערצים הפכו למושאי עליה לרגל ואפילו חגיגה ביום השנה למוות ... נראה כי המנהג לבקר קברים הוצג תחת השפעה מוסלמית.

(האנציקלופדיה של היהדות מאת וויגודר, ג'פרי)

Martin Gray הוא אנתרופולוג תרבותי, סופר וצלם המתמחה בחקר מסורות עלייה לרגל ואתרים קדושים ברחבי העולם. במהלך תקופה של 40 שנה הוא ביקר ביותר מ-2000 מקומות עלייה לרגל ב-165 מדינות. ה מדריך העלייה לרגל העולמית ב- sacredsites.com הוא מקור המידע המקיף ביותר בנושא זה.

לקריאה נוספת:
קברים כאטרקציות: עלייה לרגל לקברי קודש יהודיים בישראל
אתרי עלייה לרגל: סיווג אתרים קדושים ליהודים בישראל