מבוא למקומות הקדושים במצרים

בצורתה האופיינית, הציוויליזציה המצרית צצה לפתע ובאופן מסתורי מהפרהיסטוריה בסביבות שנת 3100 לפנה"ס. למרות שאופי החברה המצרית עבר שינוי איטי במהלך מאות שנים, רבים ממאפייניה החיצוניים שרדו עד לתקופה של 3000 שנה מאוחר יותר, כאשר המדינה נשלטה על ידי תלמי דוברי היוונית, ולאחריהם על ידי הקיסרים הרומאים. רוב הידע שלנו על מצרים העתיקה נוגע להיסטוריה ולתרבות של החצר המצרית, שבמרכזה מלכות "אלוהית" תורשתית בראש מנגנון מנהלי חזק.

אגיפטולוגים קבצו את משפחות המלכים, או הפרעונים, לשלושים ואחת שושלות שהובילו לזמן כיבוש מצרים על ידי אלכסנדר הגדול בשנת 332 לפנה"ס. עם זאת, השלטון המסודר תחת הפרעונים נקטע פעמיים. הממלכה העתיקה (שושלות 3-6) קרסה באמצעות מה שנראה כמהפכה חברתית בסביבות שנת 2280 לפנה"ס. לאחר מאתיים שנה, הסדר הושב על כנו במהלך הממלכה התיכונה (שושלות 11 ו-12). הקריסה השנייה, שהחלה בסוף המאה ה-18 לפנה"ס, נבעה בעיקר מפלישותיהם של ההיקסוס האסיאתיים, ששלטו במשך תקופה מסוימת בחלק גדול ממצרים. הממלכה החדשה נוסדה בסביבות שנת 1575 לפנה"ס ושגשגה במשך כ-500 שנה (שושלות 18-20).

עם זאת, תמונה מקיפה ומדויקת של התפתחות הציוויליזציה המצרית אינה פשוטה כפי שמרמז הרשימה הכרונולוגית הקודמת. במילים פשוטות, בעוד ששפת ההירוגליפים של המצרים פוענחה על ידי שמפוליון בשנת 1822 ודורות של ארכיאולוגים שאחריהם עשו עבודה ראויה להערכה בחפירה, שימור ומדידת הארכיטקטורה המונומנטלית של המצרים, ה"מדע" האגיפטולוגי העכשווי יודע מעט על מקורות הציוויליזציה המצרית והפילוסופיה הבסיסית שעמדה בבסיסה. עניין זה מורכב מכדי להתמודד איתו במאמר זה. ובכל זאת, כמה ציטוטים של מומחים מצריים יזכירו את קוראיי לידיעתנו המוגבלת על התרבות המצרית העתיקה, ובעיקר, על מקורותיה.

מהאגיפטולוג המבריק, ג'ון אנתוני ווסט, שכינה את עצמו כ"נוכל", אנו למדים כי: "רק בשלבים האחרונים של מצרים, בתקופה המקדונית והתלמית (החל משנת 332 לפנה"ס), קיים משהו הדומה לצורת ההיסטוריה שלנו. ההיסטוריה המצרית, כפי שהיא, נגזרה מכתובות שהופכות מוכרות יותר ויותר כטקסיות ולא כעובדה. מסיבה מסוימת, גם חוקרים וגם פופוליסיסטים נרתעים מלספר לקורא הלא מתמחה את מצב העניינים הזמני בפועל, בעוד שבספרות המיועדת למומחה, כמעט ואין משפט שאינו מוקף במילות תנאי ומוגבל בסבך הערות שוליים."

יתר על כן, ווסט מספר לנו כי: "המדעים, הטכניקות האמנותיות והאדריכליות ומערכת ההירוגליפים כמעט ולא מראים סימנים לתקופת 'התפתחות'; ואכן, רבים מההישגים של השושלות המוקדמות ביותר מעולם לא עברו, או אפילו הושוו מאוחר יותר. עובדה מדהימה זו מודה בקלות על ידי אגיפטולוגים אורתודוקסים, אך גודל המסתורין שהיא מציבה מוערך במיומנות, בעוד שהשלכותיה הרבות אינן מוזכרות........כל חוקר שחקר אי פעם את מצרים נאלץ להכיר בכך שגוף הידע היה שלם באופן פלא בהתחלה: כמו אתנה שצצה במלואה מראשו של זאוס. השרידים שלפני השושלת אינם מראים שרידי כתב, אך כאשר ההירוגליפים הופיעו, הם עשו זאת בצורה מלאה וקוהרנטית. ככל שחוקרים דחפו את מחקריהם להיבטים שונים של מצרים, בכל מקרה החוט חוזר לתקופות המוקדמות ביותר שתועדו ואז אובד בפתאומיות."

חוקרים אחרים מהדהדים הצהרות אלו. האגיפטולוג הנודע ארנסט רנן כתב: "מצרים נראית בתחילת דרכה זקנה, בוגרת, כאילו מעולם לא ידעה את נעוריה. לציוויליזציה שלה אין ינקות, ולאמנות שלה אין תקופה ארכאית. הציוויליזציה של הממלכה העתיקה לא החלה בינקות - היא כבר הייתה בוגרת." בנימה דומה מציין ההיסטוריון פ.ג'. ויסמן: "לא התגלתה עובדה מפתיעה יותר בחפירות האחרונות מאשר הפתאומיות שבה הופיעה הציוויליזציה המצרית. במקום ההתפתחות האיטית לאין שיעור שציפו, התברר שהאמנות והמדע המצריים פרצו לפתע על העולם."

בסיכום תמציתי למדי, מאמר בגיליון ינואר 1995 של מגזין נשיונל ג'יאוגרפיק קבע כי: "חוקרים מתלבטים ברשומות הקריפטיות והשאלות הבסיסיות לגבי הממלכה העתיקה נותרו ללא מענה." ככל שחפירות ארכיאולוגיות חוקרות בהרחבה רבה יותר ויותר את גבולותיו החוליים של נהר הנילוס, הראיות ממשיכות לחשוף מעבר בין הציוויליזציה המצרית של הממלכות העתיקה, התיכונה והחדשה לבין התרבויות הפלאוליתית והניאוליתית שאכלסו בעבר את האזור.

בהינתן הודאה זו של הקהילה הארכיאולוגית בבורותה בהיבטים הבסיסיים ביותר של הציוויליזציה המצרית העתיקה, חשוב להפנות את תשומת הלב לשני עניינים הנוגעים ישירות לנושא: דהיינו, הסירוב היהיר למדי מצד הקהילה האגיפטולוגית בעבר ובהווה להתייחס למיתוסים העתיקים הנוגעים לראשית הציוויליזציה המצרית, ובקשר עמוק לכך, הנטייה היהירה לא פחות של רוב האגיפטולוגים להניח הנחות ולהצהיר "עובדתיות" בנוגע למקור ולשימוש במבנים אדריכליים ספציפיים ברמת גיזה. (שוב, מכיוון שעניינים אלה מורכבים מכדי שיטופלו בהם בפירוט כאן, הם יוזכרו בקצרה בלבד; קוראים המעוניינים בדיון מקיף יותר צריכים לעיין בעבודות המצוינות של ג'ון אנתוני ווסט, פיטר טומפקינס, ויליאם פיקס, גרהם הנקוק, רוברט בובל ואנדרו קולינס, שכל אחד מהם מופיע בביבליוגרפיות באתר www.sacredsites.com)

רק משום שמיתוסים אינם ניתנים לכימות ולאימות מיידית, כמו גם מאמצים מדעיים ספציפיים, אין פירוש הדבר שיש לפטור את תוכנם כחסר אותנטיות או רלוונטיות. במקום לדחוק את המיתוס, כפי שעושים מדענים רבים בני זמננו, לתחום האמונות הטפלות ואגדות הילדים, על מבקריו להרחיב את נקודות המבט צרות האופקים והקוצרות רואי הראייה שלהם, להפעיל את תבונתם ולשאוף לפענח את המיתוסים כפי שפענחו את ההירוגליפים העתיקים.

מיתוס אחד שיש להקדיש לו תשומת לב מלומדת רבה יותר נמצא בדיאלוגים של אפלטון על טימאוס (428 - 348/7 לפנה"ס). אפלטון מזכיר כי הכוהנים המצרים סיפרו לסולון כיצד עם מסתורי ממקום בשם אטלנטיס פלש לחלק ניכר מאזור הים התיכון, כולל מצרים, "כתשעת אלפים שנה קודם לכן". אדגר קייסי, רואה הנולד האמריקאי, ציין כי בניית הפירמידה הגדולה, לפחות בשלבי התכנון שלה, החלה בסביבות שנת 10,400 לפנה"ס. שתי אזכורים אלה לעתיקותה העצומה של הפירמידה מעניינות לשקול ביחס לעניין האסטרונומי של התנועה הנקראית של קבוצת הכוכבים אוריון. אדגר קייסי לא היה מודע למתמטיקה המורכבת של שינוי הנקראית, וגם לא לכך שאסטרונומים המשתמשים במחשבים קבעו כעת כי בשנת 10,450 לפנה"ס, דפוסו של אוריון בשמי הלילה שיקף במדויק את מיקום הפירמידות של גיזה על הקרקע.

המחבר הנוכחי, בהתייחסו לעניין זה, אינו מצהיר שהוא מאמין (או לא מאמין) שהמבנים העתיקים ביותר במצרים - הספינקס ומקדשיו, הפירמידות ברמת גיזה והאוסייריון באבידוס - הם שרידים של ציוויליזציה אטלנטית עתיקה. במקום זאת, הוא מפנה את תשומת הלב הנחוצה לחוסר ההבנה הנובע משיטת החקירה הנהוגה כיום על ידי קהילת המדענים האגיפטולוגיים והארכיאולוגיים. לא ייתכן שציוויליזציה בעלת יכולות מתמטיות, פילוסופיות, אדריכליות ואמנותיות כה יוצאות דופן (אם למנות רק כמה מהישגיה) תצמח בפתאומיות כה רבה מהחברות הגולמיות של מצרים הניאוליתית.

משהו אחר חייב להסביר את הפריחה הגדולה של התרבות השושלתית המצרית, ומשהו אחר זה לא יכול היה להיות פשוט ההשפעות שהובאו מדי פעם על ידי סוחרים נודדים או שיוחסו לקבוצת שבטים הפריפריה לאזורים המצריים. לא, המשהו האחר שאנו מדברים עליו היה בעל גודל ורמת התפתחות שהשתוו לפחות למה שאנו יכולים לראות כיום של הציוויליזציה המצרית של הממלכה העתיקה. אנו יודעים זאת משום שאין, כפי שצוין קודם לכן, עדויות לשלבי התפתחות כלשהם בציוויליזציה המצרית הקדומה, אלא העובדה הבלתי נמנעת של הופעתה הפתאומית והמפותחת במלואה.

לפיכך, מצרים נראית כיורשת הידע וההישגים של ציוויליזציה שהייתה בעבר - וכעת נסתרת באופן מסתורי - אשר בעצמה הייתה שיאה של תקופת פיתוח בת מאות שנים או אפילו אלפי שנים. מצרים היא המורשת הגלויה, אם כי מעט מובנת, של תרבות אבות בלתי נראית. אגיפטולוגים של ימינו אינם חשים בנוח עם תפיסה זו משום שהיא מערערת את הנחותיהם בנוגע למקורותיה והתפתחותה של הציוויליזציה העתיקה. ההודאה באפשרות של ציוויליזציה מפותחת ביותר שקדמה לתרבויות המצריות והמסופוטמיות פירושה שיש לכתוב מחדש לחלוטין את היסודות הכרונולוגיים של החשיבה הארכיאולוגית הנוכחית.

העניין השני שאני רוצה להסב את תשומת ליבו של הקורא אליו נוגע להנחות המפורסמות כיום כעובדות על ידי "חוקרי" האגיפטולוגיה בנוגע למקורות, שיטות בנייה ושימוש במבנים מונומנטליים ספציפיים במדבריות מצרים. שוב, לא אוכל לדון בנושאים אלה בפירוט רב כאן (ראו ווסט, טומפקינס והנקוק), אך אציין, בתקיפות גמורה, שאין הירוגליפים, אין ציורים, למעשה, אף ראיה אחת המוכיחה שהספינקס או הפירמידה הגדולה של רמת גיזה נבנו על ידי המצרים של הממלכות הישנה, התיכונה או החדשה.

ג'ון אנתוני ווסט מגיב על נושא זה באומרו: "זהו אחד המוזרויות הגדולות של מצרים העתיקה. חוקרים מודרניים יודעים בפירוט רב על החקלאות המצרית וטכניקות הייצור שלה - הכל, החל מייצור סנדלים ועד צורפות. ציורי הקברים והפריזים מפורטים ומפורשים באזורים אלה. אולם בציוויליזציה, שיותר מכל אחרת, הקדישה את זמנה, מארצה ואמנותה לבנייה, כמעט שום דבר מפורש לא מצויר או נכתב בנושא טכניקות הבנייה. והמעט שיש, אינו חשוף או טקסי. בתי משפט מוצגים לעתים קרובות בתהליך, אך אין דוגמה לאדריכל בעבודה. קשה לראות את השתיקה הזו, המשתרעת על פני שלושת אלפים שנות ציוויליזציה מצרית, כמשהו מלבד מכוון, אך הסיבה לכך חייבת להישאר בגדר השערה."

בעיקרו של דבר, שני סוגים של מבנים מונומנטליים נותרו במצרים כיום: סוג הפירמידה (חלקם קבורים, אחרים לא) וסוג המקדש. בנוגע לצורת הפירמידה, ההנחות הארכיאולוגיות הרווחות הן שהמצרים תרגלו תחילה בניית מבני קבורה עצומים עם הפירמידות של סקארה ודשור, ולאחר מכן, לאחר ששכללו את טכניקות הבנייה שלהם, בנו את הפירמידות המדהימות של רמת גיזה, ובנוסף, את הספינקס. עם זאת, מספר הולך וגדל של חוקרים אחרים מאמין שכרונולוגיה זו מפגרת. הפרשנות החלופית היא שהעם המצרי בתקופה השושלתית מצא את המבנים הפנטסטיים במדבריות וניסה להעתיק אותם ולהשתמש בעותקים למטרות קבורה. אעסוק בנושא זה ביתר פירוט במאמר על הפירמידה הגדולה, המופיע גם באתר www.sacredsites.com.

באשר לצורה הלא-פירמידלית של אדריכלות מונומנטלית, גם כאן אנו מוצאים שני סוגים בסיסיים: קברי ומקדשי המלכים והמלכות, כמו אלה שנמצאים באבו סימבל ובגדה המערבית בלוקסור, והמקדשים הקדושים של האלים המצריים שנמצאו באדפו, דנדרה, אבידוס וקום אומבו. בעוד שמקדשי וקברי המלכים והמלכות היו לעתים קרובות מוקדי כתות דתיות לאחר מותם של אנשי המלוכה הללו, כתות אלה נמשכו בדרך כלל לא יותר מכמה מאות שנים, שכן עד מהרה הוחלפו בכתות חדשות שהוקדשו לאישי מלוכה חיים או שמתו לאחרונה. לפיכך, מבני הקבורה של המלכים והמלכות אינם נחשבים כמקומות קדושים ואתרי עלייה לרגל, כמו אתרי המקדשים באדפו, דנדרה, אבידוס וקום אומבו.

בנוגע למקדשים החשובים בהרבה הללו, רוברט לולור מסביר כי עבור המצרים הקדמונים "המקדש היה מרכז ללמידה והפצה של מדע פסיכו-פיזי ורוחני שמטרתו הייתה לחשוף ולפתח טכניקות סמליות, אינטלקטואליות ופיזיות שעשויות להשפיע על שינויים תפיסתיים, התנהגותיים ופיזיולוגיים באורגניזם האנושי - מדע שמטרתו להוביל בהדרגה לעבר הפוטנציאל האבולוציוני הגבוה ביותר שניתן להעלות על הדעת של האנושות, לעבר הופעתה, כלומר, של אלוהי או על-אנושי, ישות אורגניסטית ששלטת במקריות ובדואליות של הקיום התמותה". (למידע נוסף בנושא זה ראו את הפרק של לולור, אדריכלות מקדשים עתיקים, במחווה לפיתגורס, בעריכת במפורד, כריסטורפר)