מבוא למקומות הקדושים במצרים

הציוויליזציה המצרית בצורתה האופיינית הגיחה לפתע ובמסתור מהפרהיסטוריה בסביבות שנת 3100 לפני הספירה. אף על פי שאופי החברה המצרית עבר תהליך של שינוי איטי במשך מאות שנים, רבים מהתכונות החיצוניות שלה שרדו לתקופה, כעבור 3000 שנה, שבה שלטה המדינה על ידי תלמי דוברי יוונית, ואחריהם על ידי הקיסרים הרומאים. עיקר הידע שלנו על מצרים העתיקה נוגע להיסטוריה ולתרבות של בית המשפט המצרי שבמרכזו מלכות 'אלוהית' תורשתית בראש מנגנון מנהלי רב עוצמה. מצריסטולוגים קיבצו את משפחות המלכים, או הפרעונים, לשלושים ואחת שושלות שהובילו לתקופת כיבוש מצרים על ידי אלכסנדר הגדול בשנת 332 לפני הספירה. השלטון המסודר תחת הפרעונים הופרע פעמיים. הממלכה העתיקה (שושלות 3-6) קרסה דרך מה שנראה כמו מהפכה חברתית בערך בשנת 2280 לפני הספירה. אחרי קצת יותר ממאתיים, הסדר הוחזר במהלך הממלכה התיכונה (שושלות 11 ו -12). הקריסה השנייה, שהחלה בסוף המאה ה -18 לפני הספירה, נבעה במידה רבה מפלישתם של היקסוס האסיאתיים, ששלטו במשך זמן מה בחלק גדול ממצרים. הממלכה החדשה הוקמה בשנת 1575 לפני הספירה ופרחה במשך כ -500 שנה (שושלות 18-20).

אולם תמונה מקיפה ומדויקת של התפתחות הציוויליזציה המצרית אינה ברורה כפי שמרמז הרשימה הכרונולוגית הקודמת. אם לומר זאת באופן די בוטה, בעוד השפה ההירוגליפית של המצרים פענחה על ידי שמפוליון בשנת 1822 ודורות הבאים של ארכיאולוגים עשו עבודה ראויה להערכה בחפירה, שימור ומדידה של הארכיטקטורה המונומנטלית של המצרים, ה"מדע "המצרי הנוכחי אינו יודע דבר. על מקורות הציוויליזציה המצרית והפילוסופיה הבסיסית שעמדה בבסיסה. עניין זה רחוק עד כדי מורכב להתמודדות בחיבור זה, אך כמה ציטוטים של מומחים מצרים יתריעו בפני קוראי על הידע המצומצם ביותר שיש לנו בנוגע לתרבות מצרים העתיקה ובעיקר למקורותיה.

מאגיפטולוג ה"נוכל "המבריק והמתואר בעצמו ג'ון אנתוני ווסט, אנו למדים כי:" רק בשלבים האחרונים של מצרים, בתקופה המקדונית והתלמית (החל בשנת 332 לפני הספירה), כל דבר שדומה לצורת ההיסטוריה שלנו. ההיסטוריה המצרית, כמו שהיא, נגזרת מכתובות שהופכות להיות מוכרות כריטואליות ולא כעובדות. מסיבה מסוימת, גם חוקרים וגם אוכלוסיות מתנגדים לספר לקורא הלא מתמחה את מצב העניינים האמתי בפועל, תוך כדי ספרות. המיועד למומחה, אין כמעט משפט שאינו מגודר במותנים ומוסמך על ידי סבך הערות שוליים. " יתר על כן ווסט אומר לנו כי: "המדעים, הטכניקות האמנותיות והאדריכליות והמערכת ההירוגליפית אינם מראים כמעט שום סימן לתקופת" התפתחות "; ואכן רבים מההישגים של השושלות הקדומות ביותר מעולם לא התעלו, ואף לא הושוו בהמשך. עובדה מדהימה מוכרת בקלות על ידי מצרים אורתודוכסים אורתודוכסים, אך גודל המסתורין שהיא מציבה מאופק במיומנות, בעוד שההשלכות הרבות שלה אינן מוזכרות ........ כל מלומד שאי פעם חקר את מצרים נאלץ להכיר בכך שקורפוס של הידע הושלם באורח פלא בהתחלה: כמו אתנה שקפצה במלואה בראשו של זאוס. השרידים הפרדינסטיים אינם מראים שרידי כתיבה, אולם כאשר הופיעו ההירוגליפים, הם עשו זאת בצורה מלאה וקוהרנטיות. כאשר החוקרים לחצו על לימודיהם. להיבטים שונים של מצרים, בכל מקרה החוט חוזר לתקופות המוקדמות ביותר שנרשמו ואז אבד בפתאומיות. "

חוקרים אחרים מהדהדים את ההצהרות הללו. המצריסט המצוין ארנסט רנן כתב: "מצרים בהתחלה נראית זקנה, בוגרת, כאילו המדינה מעולם לא הכירה נוער. לציוויליזציה שלה אין חיתול, ולאמנות שלה אין תקופה ארכאית. הציוויליזציה של הממלכה העתיקה לא החלה ב מינקות - זה כבר היה בוגר. " בטונים דומים מציין ההיסטוריון פי.ג'יי ויסמן: "בחפירה האחרונה לא התגלתה עובדה מפתיעה מהפתאומיות שבה הופיעה הציוויליזציה המצרית. במקום ההתפתחות האיטית לאין שיעור שצפויה, התברר כי אמנות ומדע מצרי פתאום פרצו על העולם." לסיכום העניין בתמציתיות רבה, נכתב במאמר בגיליון ינואר 1995 של המגזין "נשיונל ג'אוגרפיק" כי: "החוקרים מתלהמים מהתיעודים המוצפנים והשאלות הבסיסיות לגבי הממלכה העתיקה נותרו ללא מענה." ככל שחפירה ארכיאולוגית נבחנת באופן נרחב יותר בגבולות החול של נהר הנילוס, הראיות ממשיכות לחשוף שום מעבר כלשהו בין הציוויליזציה המצרית של הממלכות הישנות, התיכוניות והחדשות לתרבויות הפליאוליתיות והניאוליטיות שאכלסו בעבר את האזור.

בהינתן הודאה זו מצד הקהילה הארכיאולוגית בבורותה בהיבטים היסודיים ביותר של הציוויליזציה המצרית העתיקה, המחבר הנוכחי מרגיש שחשוב להפנות את תשומת הלב לשני עניינים הנוגעים ישירות לנושא: דהיינו סירוב יהיר למדי מצד העבר וגם הקהילה המצרית הנוכחית לשקול את המיתוסים הקדומים הנוגעים להיווצרותה של הציוויליזציה המצרית, וקשורים עמוק בזה, את הנטייה השחצנית באותה מידה של רוב האגיפטולוגים להניח הנחות והצהרות "עובדות" הנוגעות למקור ושימוש במבנים ארכיטקטוניים מסוימים ברמת גיזה. (שוב, מכיוון שעניינים אלה מורכבים מכדי שניתן יהיה לטפל בהם בפירוט כאן הם יוזכרו בקצרה; הקוראים המעוניינים בדיון מלא יותר צריכים להתייעץ עם יצירותיהם המצוינות של ג'ון אנתוני ווסט, פיטר טומפקינס, וויליאם פיקס, גרהאם הנקוק, רוברט באוול. ואנדרו קולינס, שכל אחד מהם מופיע בביבליוגרפיות באתר www.sacredsites.com)

רק מכיוון שמיתוסים אינם ניתנים לכימות וניתנים לאימות מיד כמו גם מאמצים מדעיים מסוימים, אין פירוש הדבר שיש לבטל את תוכנם כחסר אותנטיות או רלוונטיות. במקום להעביר את המיתוס, כפי שעושים כל כך הרבה מדענים עכשוויים, לתחום האמונות הטפלות וסיפורי האגדות לילדים, על גורעי הטרחה להרחיב את נקודות הראייה הצרות והקוצר ראייה שלהם, להפעיל את האינטליגנציה שלהם ולנסות לפענח את המיתוסים כפי שהם מצליחים כל כך. פענח את ההירוגליפים הקדומים. מיתוס אחד שבוודאי צריך לתת תשומת לב מלומדת הרבה יותר הוא זה שניתן בדיאלוגים של טימיאוס של אפלטון (428 - 348/7 לפני הספירה). כאן מציין אפלטון כי הכמרים המצרים סיפרו לסולון כיצד עם מסתורי ממקום בשם אטלנטיס פלש לחלק גדול מאזור הים התיכון, כולל מצרים, "כתשעה אלף שנה". אדגר קייס, איש הראיות האמריקני ציין כי הפירמידה הגדולה החלה, לפחות בשלב העיצוב שלה, בסביבות 10,400 לפני הספירה. מעניין לשקול את שתי ההתייחסויות הללו לעתיקות העצומה של הפירמידה ביחס לעניין האסטרונומי של התנועה הקדם-טבעית של קבוצת הכוכבים של אוריון. אדגר קייס לא היה מודע למתמטיקה המורכבת של שינוי טרנסיסטי וגם לא שאסטרונומים המשתמשים במחשבים קבעו כי בשנת 10,450 לפני הספירה דפוסו של אוריון בשמי הלילה משקף במדויק את מיקומן של פירמידות גיזה על הקרקע.

המחבר הנוכחי, בהתייחסו לעניין זה, אינו מצהיר כי הוא מאמין (או לא מאמין) כי המבנים העתיקים ביותר במצרים - הספינקס ומקדשיו, הפירמידות ברמת גיזה, ואוסייריון באבידוס - הם שרידיהם של ציוויליזציה אנטילנטית עתיקה. במקום זאת הוא מפנה את תשומת הלב הנדרשת לחוסר ההבנה הגס שנובע משיטת החקירה הנהוגה כיום על ידי קהילת המדענים המצרים והארכיאולוגיים. לא יתכן שציוויליזציה בעלת יכולות מתמטיות, פילוסופיות, אדריכליות ואמנותיות כה יוצאות דופן (אם להזכיר רק כמה מהישגיה) נבעה פתאום מהחברות הגסות ביותר של מצרים הניאוליתית. משהו אחר חייב להסביר את הפריחה הגדולה של תרבות השושלת המצרית, ומשהו אחר זה לא יכול להיות פשוט ההשפעות שהביאו מדי פעם סוחרים נודדים או מיוחסות לאשכול שבטים פריפריאלי באזורים המצריים. לא, משהו אחר שעליו אנו מדברים היה בסדר גודל ובמידה של התפתחות שהשתווה לפחות למה שאנו יכולים לראות כיום בציוויליזציה המצרית של הממלכה העתיקה. אנו יודעים זאת מכיוון שאין, כאמור, שום הוכחה לשלבי התפתחות בציביליזציה המצרית המוקדמת אלא לעובדה הבלתי נמנעת מהופעתה הפתאומית והמפותחת לחלוטין. נראה כי מצרים היא יורשת הידע וההישגים של ציוויליזציה קודמת - וכעת מוסתרת באופן מסתורי - שהיא עצמה בטח שיאה של תקופת התפתחות של מאות שנים ואפילו אלפי שנים. מצרים היא המורשת הגלויה, אם כי מעט מובנת, של תרבות אבות בלתי נראית. האגיפטולוגים של ימינו אינם נוחים מאוד עם תפיסה זו משום שהיא מערערת את הנחותיהם היקרות בנוגע למקורותיה והתפתחותה של הציוויליזציה העתיקה. להודות באפשרות של ציוויליזציה מפותחת מאוד שקדמה לתרבויות המצריות והמסופוטמיות פירושו שיש לשכתב את כל היסודות הכרונולוגיים של החשיבה הארכיאולוגית הנוכחית.

העניין השני שאליו אני רוצה להפנות את תשומת ליבו של הקורא נוגע להנחות, המוצגות כיום כעובדות על ידי 'חוקרי' האגיפטולוגיה, בנוגע למקורות, שיטות הבנייה והשימוש במבנים מונומנטליים מסוימים במדבריות המצריות. שוב, אני לא יכול לטפל בעניינים אלה בפירוט רב כאן (ראה ווסט, טומפקינס והנקוק) אלא אצהיר, די חזק, שאין הירוגליפים, אין ציורים, ולמעשה לא שמץ אחד של ראיות שמוכיחות את הספינקס או הפירמידה הגדולה של רמת גיזה נבנתה למעשה על ידי המצרים של הממלכות הישנות, התיכוניות או החדשות. ג'ון אנתוני ווסט מעיר לעניין זה באומרו: "זהו אחד המוזרויות הגדולות של מצרים העתיקה. חוקרים מודרניים יודעים בפירוט רב על חקלאות מצרית וטכניקות ייצור - הכל החל מעשיית סנדלים וכלה בצורפות. ציורי הקבר והאריזות מפורטים מפורש בתחומים אלה. עם זאת, בתרבות שיותר מכל האחרים הקדישה את זמנה, מרצתה ואומנותה לבנייה, כמעט שום דבר מפורש לא נמשך או נכתב בנושא טכניקות בנייה. והמעט שיש, אינו חושף או טקסים. בתי משפט למשפטים מוצגים לעיתים קרובות בעיצומם, אך אין שום מקרה של אדריכל בעבודה. קשה לראות את השתיקה הזו, המשתרעת על פני שלושת אלפים שנות ציוויליזציה מצרית, אלא מכוונת, אך הסיבה לכך חייבת להישאר. לְשַׁעֵר."

ישנם למעשה שני סוגים של מבנים מונומנטליים שנותרו במצרים כיום: סוג הפירמידה (חלק מהלוויה, אחרים לא) וסוג המקדש. לגבי צורת הפירמידה, ההנחות הארכיאולוגיות הרווחות הן שהמצרים התאמנו לראשונה בבניית מבני לווי עצומים עם הפירמידות של סקררה ודאשור ואז, לאחר ששכללו את טכניקות הבנייה שלהם, בנו את הפירמידות המדהימות של רמת גיזה, ובנוסף את הספינקס. . אולם גוף גדל והולך של חוקרים אחרים סבור שכרונולוגיה זו נחשלת. הפרשנות האלטרנטיבית היא שהעם המצרי בתקופת הדינסטיקה מצא את המבנים הפנטסטיים במדבריות וניסה להעתיקם ולנצל את העותקים מסיבות קבועות. אעסוק בעניין זה ביתר פירוט במסה על הפירמידה הגדולה, המוצגת גם באתר www.sacredsites.com.

בקשר לצורה הלא-פירמידה של אדריכלות מונומנטלית כאן אנו מוצאים שוב שני סוגים בסיסיים: קברים ומקדשים של המלכים והמלכות כגון באבו סימבל והגדה המערבית בלוקסור, והמקדשים הקדושים של האלים המצריים שנמצאו ב אדפו, דנדרה, עבידוס וקום אומבו. בעוד שמקדשים וקברים של המלכים והמלכות היו לעתים קרובות מוקדי הכתות הדתיות בעקבות מותם של אנשי המלוכה הללו, כתות אלה נמשכו בדרך כלל לא יותר מכמה מאות שנים מכיוון שהוחלפו במהרה בכתות חדשות שהוקדשו למגורים או יותר. אישים מלכותיים שמתו לאחרונה. לפיכך מבני הלוויות של המלכים והמלכות אינם נחשבים לתפקד כמקומות קדושים ומקדשי עלייה לרגל כמו אתרי המקדש באדפו, דנדרה, עבידוס וקום אומבו. בנוגע למקדשים החשובים בהרבה, רוברט לורל מסביר כי עבור המצרים הקדמונים "המקדש היה מרכז למידה והפצה של מדע פסיכו-פיזי ורוחני שמטרתו לחשוף ולפתח טכניקות סמליות, אינטלקטואליות ופיזיקליות שעשויות להשפיע שינויים תפיסתיים, התנהגותיים ופיזיולוגיים באורגניזם האנושי - מדע שמטרתו להוביל בהדרגה לפוטנציאל האבולוציוני הניתן ביותר להעלות על הדעת של האנושות, כלפי הופעתו, כלומר של אלוהי או על-אנושי, יצור אורגניזם ששולט במצבים דואליות של קיום תמותה ". (למידע נוסף בנושא זה ראה פרק לורל, אדריכלות המקדש העתיקה, בהומאז 'לפיתגורס, בעריכת במפורד, כריסטורפר)

מדריכי נסיעות במצרים

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה