מנזר אלמוחררק

על מנת לדון באתרי עלייה לרגל במסורת הנוצרית, חשוב תחילה להבחין בין אתרים מחוץ ל"ארץ הקודש" של המזרח התיכון לבין אלו הנמצאים בתוך אותה טריטוריה כללית. אתרי עלייה לרגל נוצריים מחוץ לארץ הקודש נחשבים קדושים מכמה סיבות, ביניהן: נוכחות שרידים המיוחסים למשיח, למרים או לשנים עשר השליחים; בגלל "התגלויות" של ישו או לרוב מרים; בגלל ניסים המיוחסים למשפחה הקדושה או למלאכים שונים; או בגלל קשר עם דמות נוצרית קדושה כלשהי.

עם זאת, אתרי עלייה לרגל נוצרים בארץ הקודש נחשבים לקדושים בגלל הקשר הישיר שלהם לחייו בפועל של ישוע. האם ישוע נכח אי פעם במקומות אלה או לא, הוא נושא לוויכוח מלומד אינטנסיבי. תיאולוגים צרים אופקים מסוימים ונוצרים פונדמנטליסטים עשויים להתעקש על עובדת העניין על בסיס אמונתם. היסטוריונים לעומת זאת מסבירים כי ישנן עדויות היסטוריות מועטות המבססות את העניין. הבשורות של הברית החדשה אינן נחשבות למסמכים מדויקים היסטורית מכיוון שהם מראים סימנים רבים של מחבר מרובה, תוספות ושינויים מאוחרים יותר, וסתירות פנימיות משמעותיות.

הקפלה של מריה במנזר אלמוהראק במצרים אינה מוזכרת בטקסטים ובמסורות של הנצרות הרומית, הביזנטית, היוונית או הרוסית. אנו למדים על קיומה מהאורתודוקסיה הקופטית, הנצרות הנהוגה במצרים. על פי המסורת הקופטית, כאשר ישוע היה תינוק, האדון הופיע בפני יוסף בחלום ואמר: "קום קח את הילד ואת אמו וברח למצרים והישאר שם עד שאומר לך, כי הורדוס הוא בערך לחפש את הילד כדי להרוס אותו. " כך הודיע, יוסף המשיך ל מצרים עילית עם מרי ותינוק ישו. פרטי המסע והשהות של המשפחה במשך שישה חודשים במדבריות הרי הקוסקאם מתוארים בכתב היד של תיאופילוס, הפטריארך ה -23 של אלכסנדריה (385-412AD). התצלום מראה את פנים הקפלה מהמאה הראשונה שנבנתה במקום המגורים בו ישו, יוסף ומריה התגוררו. המנזר של אלמוהראק נמצא ליד העיירה אסיוט.

מקומות קדושים אחרים בחיי המשיח:

• קפלת מולד המשיח, בית לחם, ישראל
• מערת פיתוי המשיח הקדושה, יריחו, ישראל
• קפלת הקבר, ירושלים, ישראל

מידע נוסף בעל עניין קשור:

מ עיר האלוהים, מאת EL Doctorow

פאגלס, שעבד על סמך המגילות שהתגלו בנאג חמאדי במצרים בשנת 1945, מגלה שהנוצרים הקדומים היו חלוקים עמוקות בין אלו שהציעו כנסייה על פי ירושה אפוסטולית המבוססת על פרשנות מילולית של תחייתו של ישוע לבין אלו שדחו את תחיית המתים למעט כמטאפורה רוחנית לגנוסיס שהושגה רגשית ומיסטית, כידע מעבר לידע רגיל, תפיסה מתחת או מעל לאמת היומיומית... כך היה מאבק כוחות. גנוסטים וסינופטים התחרו עם בשורות מתחרות. הגנוסטים, שאמרו שאין צורך בכנסייה, לא בכומר, לא בתפקיד אפיסקופטי, הובסו, באופן בלתי נמנע, בהיעדר ארגון, בהתחשב בדעותיהם. בעוד שהנוצרים המוסדיים היו מודאגים, באופן מובן, מכך שהכת הנרדפת שלהם זקוקה לרשת כדי לשרוד, עם כללי סדר ואסטרטגיות משותפות להישרדות, כאשר מושג המרטירוּת, למשל, נוצר כדי ליצור משהו חיובי מרדיפתם הנוראית, נכון גם שהמאבק על ישו היה מאבק על כוח, שהרעיון של תחיית המתים בפועל, אותו הציגו המוסדיים והגנוסטים לעגו לו, סיפק סמכות לתפקידים בכנסייה, ושהמאבק להגדיר את ישו ולקנון את דבריו, או פרשנויות לדבריו על ידי אחרים, היה פוליטיקה טהורה, נלהבת או סגנית ככל שהייתה, וכי עם הרצון להנציח את סמכותו של ישו שנמשכה ברפורמציה וביצירת הכתות הפרוטסטנטיות, שבהן הוצע מעין גנוסיס שיורי במחאה נגד הצטברות הסקרמנטלית של ביורוקרטיה כנסייתית, מה שהוא כיום הנצרות, עם כל התהודה שיש לה כאמונה ותרבות עשירה ומורכבת, הוא יצירה פוליטית עם היסטוריה פוליטית. זה היה ישו מנצח מבחינה פוליטית שנוצר מתוך סכסוכי הנצרות הקדומה, והוא נותר ישו פוליטי מאז, מתקופת התנצרותו של הקיסר קונסטנטינוס במאה הרביעית לאורך ההיסטוריה הארוכה של הנצרות האירופית, כשאנו בוחנים את ההיסטוריה של הכנסייה הקתולית, מסעי הצלב שלה, האינקוויזיציות שלה, מאבקיה ו/או בריתותיה עם מלכים וקיסרים, ועם עליית הרפורמציה, את ההיסטוריה של השתתפותה הפעילה של הנצרות, על כל צורותיה, במלחמות בין מדינות ובשלטון אוכלוסיות. זהו סיפור של כוח.

מ שנים עשר אומות שבטמאת ג'ון מישל, עמודים 158/159.

שלוש לידות מפורסמות הפכו את בית לחם לעיר האם של ישראל. בנימין, האחרון והאהוב ביותר על בני יעקב, נולד כאן, ובפאתי הצפונית של העיר נמצא קבר אמו רחל. קבר זה עדיין נערץ על ידי יהודים, מוסלמים ונוצרים, וזה מקום של חשיבות עבור נשים שרוצות ללדת ילדים. בבית לחם נולד הילד הרועה, דוד, בנו הצעיר של ג'סי, ובהמשך הוכר על ידי הנביא שמואל כמלך ישראל העתידי. אלף שנה לאחר מכן, צאצא אחר של ג'סי, המכונה גם רועה צאן, נולד במערה שעל גבעה של בית לחם. אירוע זה, שעלה בקנה אחד עם שחר עידן הדגים, היה בסימן הופעתו של כוכב מוזר בשמי הלילה. היא נצפתה על ידי אסטרולוגים מזרחיים, ושלושה מאגי הופיעו בירושלים, נבואות כי מלך ישראל לעתיד ייוולד בבית לחם, והדרכת האור השמיימי הביאה אותם לעיר הולדתו של ישו. התיאור ניתן במתיו 2, ולוק 2 הוא סיפור המלאכים המופיעים לרועים כדי להודיע ​​על הולדתו של ישו בעיר דוד. הרומאים הפכו את מערת הולדתו של ישו לקבר קדוש של אדוניס, אך האגדה הנוצרית שלו נמשכה ובשנת XN לספירה נבנתה הכנסייה הראשונה של המולד. הוא נבנה מחדש בסגנון מפואר במאה השישית, ומאז היה המקדש הקדוש ביותר של הנצרות.

מ מרי מגדלנה: האלה הנסתרת של הנצרותמאת לין פיקנט, עמוד 176, 184.

כפי שראינו, כל האלים הגוססים והקמים הרבים האחרים חגגו גם הם את יום הולדתו של ישו ביום ההיפוך החורפי, אם כי כאשר האפיפיור הודיע לבסוף שישו לא נולד באותו יום, הדבר גרם לתדהמה רבה. העובדה שתיקון זה הגיע עד 1994 עוצרת נשימה. עם זאת, האפיפיור לא פירט על נושא זה מסיבות מובנות: לא היה מושך את עדרו לדעת שאוזיריס, תמוז אדוניס, דיוניסוס, אטיס, אורפיאוס ו(כמה גרסאות של) סרפיס לא רק נולדו ביום ההיפוך החורפי, אלא בבירור גם אמהותיהם, שכן לידותיהם התרחשו גם הן בנסיבות צנועות, כמו מערות, שם ליוו אותם רועים וחכמים שהביאו מתנות סמליות יקרות. אלים פגאניים אלה קיבלו שמות מוכרים מאוד כמו "מושיע האנושות" ו"רועה טוב".

...

על פי הסיפור המקובל, ישוע נתן לתלמידיו רק את צורת המילים לתפילה אחת, הידועה ואהובה כיום כ"תפילת האדון" - "אבינו אשר בשמים, יתקדש שמך" וכן הלאה, במילים המוכרות של התנ"ך של המלך ג'יימס. אך לתפילה נוצרית מוצקה זו יש היסטוריה בלתי צפויה: למרות האמונה האוניברסלית ההפוכה, ישוע לא המציא את צורת המילים, שכן זוהי רק גרסה שונה במקצת של תפילה עתיקה לאוזיריס-אמון, שהחלה כך: "אמון, אמון, אמון, אשר בשמים..." והאופן הנוצרי של סיום תפילה ב"אמן", למרות שהוא כולל את המילה העברית "בוודאי", מקורו במנהג המצרי לעשות זאת עם שלוש חזרות על שם האל - "אמון, אמון, אמון".

מ המשיח השני, מאת כריסטופר נייט ורוברט לומאס; עמודים 70, 77, 79

ברומא מיזגו הנוצרים הגויים את מיתוסי האלים הישנים שלהם לפולחן שהגה פול כדי ליצור דת היברידית שהייתה מושכת מאוד את מספר האנשים המרבי. ב- 20 במאי בשנת 325 לספירה כינס הקיסר הלא נוצרי קונסטנטינוס את מועצת ניקאה והוחלט האם ישוע הוא אלוהות או לא. הוויכוחים היו נמרצים, אך בסופו של יום הוחלט כי המנהיג היהודי במאה הראשונה הוא אכן אל.

כינון התקופה הנוצרית הרומנית סימן את ראשית ימי הביניים האפלים: תקופת ההיסטוריה המערבית כאשר האורות כבו על כל למידה, ואמונות טפלות החליפו את הידע. זה נמשך עד שכוחה של הכנסייה הרומית התערער על ידי הרפורמציה.

...

באותה תקופה עוד לפני שנולד ישו, כוהני מקדש ירושלים ניהלו שני בתי ספר: אחד לבנים ואחד לבנות. הכמרים היו ידועים בכותרות שהיו שמותיהם של מלאכים, כמו מיכאל, מזאלדק וגבריאל. זו הייתה הדרך בה שמרו על הקווים הטהורים של לוי ודוד. כאשר כל אחת מהנערות הנבחרות עברה את גיל ההתבגרות, אחד הכמרים היה מלהים אותה בזרע קו הדם הקדוש, וברגע שהיא בהריון, היא הייתה נשואה לגבר מכובד שיגדל את הילד. היה זה המנהג שכאשר ילדים אלו הגיעו לגיל שבע שנים הם הוחזרו לבתי הספר למקדש כדי שיחנכו אותם על ידי הכמרים.

כך, קבע הצרפתי, ביקר כומר המכונה "המלאך גבריאל" בתולה בשם מרים, אשר הרה לה. לאחר מכן היא נישאה ליוסף, שהיה גבר מבוגר בהרבה. על פי מסורת בעל פה זו, מרים התקשתה ליהנות מהחיים עם יוסף, בעלה הראשון, משום שהיה מבוגר מדי עבורה, אך עם הזמן היא למדה לאהוב אותו וילדה עוד ארבעה בנים ושלוש בנות.

...

מייקל בייג'נט, ריצ'רד לי והנרי לינקולן בספרם דם הקודש והגביע הקדוש, טען כי זיהה ארגון בשם פריואר דה סיון. בייג'נט ועמיתיו האמינו שישו שרד את הצלב ועבר להתגורר בצרפת, שם הקים משפחה, וקו הדם שלו, שהגיע דרך מלכי מרובינגיה ודוכסי לוריין, השתמר על ידי גודפרי דה בולון שהיה צאצא. של ישו, ושמר על קו הדם שלו שלם עד ימינו.

מ מרי מגדלנה: האלה הנסתרת של הנצרותמאת לין פיקנט, עמוד 221.

In דם הקודש והגביע הקדושבייג'נט, לי ולינקולן מציעים שה"סנגריאל" צריך להיות ה"סאנג ריאל", או דם מלכותי, שושלת המלכים הקדושים שיכולים לעקוב אחר מוצאם עד למריה המגדלית וישוע המשיח. אבל יש עם זה בעיה: המגנים לכאורה של שושלת זו, מנזר ציון, הם... יוהניטיםולעולם לא יקיים שום קשר עם ישוע. אם יש יראת כבוד כלשהי לקו דם משוער כלשהו (למרות שהרעיון עצמו אינו בר ביצוע, שלא לומר חשוד מבחינה אתית) זה בוודאי בגלל לה מעורבות, לא שלו. היא הנציגה של איזיס, אלת האהבה והקסם, המעצימה את המלך האל הקדוש. מדוע שהיא מכל הנשים צריכה להשתוקק לגבר שהיא משחה ומפיצה שֶׁלוֹ הבשורה ולא אמונתם המשותפת באלה?

מ מכונת אוריאל: גילוי סודות סטונהנג', מבול נוח ושחר הציוויליזציה, מאת כריסטופר נייט ורוברט לומאס; עמוד 325.

על פי המקרא, מריה הגתה בשוויון האביב וילדה את ישו בימי החורף (בשנת 7 לפנה"ס). בת דודתה הרבה יותר מבוגרת, אליזבת, הגתה בשוויון הסתיו והביאה לעולם את יוחנן המטביל בימי ההיפוך. לכן, עם שתי הדמויות הקדושות האלה של הברית החדשה, יש לנו את כל ארבע הנקודות המרכזיות של השנה הסולארית.

ספרים חשובים בנוגע למקורותיה ותולדותיה של הנצרות:

• מקורות הנצרות; מאת Revilo P. Oliver
• הונאת התנ"ך; מאת טוני בושבי
• צליבת האמת, מאת טוני בושבי
• מזימה בירושלים: מקורותיו הנסתרים של ישו; מאת כמאל סאליבי
• הצלת המושיע: האם המשיח שרד את הצליבה; מאת אבובקר בן ישמעאל סלהאדין
• ישו בקשמיר; מאת עזיז קשמיר
• הצד האפל של ההיסטוריה הנוצרית; הלן אלרבה
• הקסם האבוד של הנצרות: חיבורים אסתיים קלטיים; מאת מייקל פוינדר
• קו הדם של הגביע הקדוש; מאת לורנס גרדנר
• בראשית מלכי הגביע; מאת לורנס גרדנר
• מנזר אלמוחררק