מבוא לאתרי עלייה לרגל של הודו

הודו היא מדינה עצומה, המאוכלסת בתרבויות מגוונות ועתיקות, והגיאוגרפיה הדתית שלה מורכבת ביותר. כדי להבין את מורכבות המצב, חשוב לשקול שני היבטים של החיים ההודיים: המאפיין את היותם פסיפס אתני ותרבותי, ואת היסודות הכפריים העתיקים של רבים מהדפוסים הדתיים והתרבותיים שלו.

תהליך הערבוב הגזעי והתרבותי שהחל בהודו לפני 5000-10,000 שנה נמשך גם בתקופות היסטוריות. למרות שהודו מבודדת משאר אסיה על ידי אוקיינוסים משלושה צדדים ורכסי הרים בלתי עבירים בצפון, חוותה זרימה כמעט מתמדת של השפעות תרבותיות שונות דרך צפון-מערב ודרום-מזרח (כולל הגירות עתיקות מאוד מיבשת סונדלנד הטבועה, שהייתה באזור הכללי של אינדונזיה בת זמננו). באלף השלישי לפני הספירה, הודו הייתה מיושבת בדרום הטרופי על ידי עם בשם דראווידיאנים, באזורים המרכזיים והצפון-מזרחיים על ידי שבטי גבעות ויערות אבוריג'ינים, ובצפון-מערב על ידי הציוויליזציה המתקדמת ביותר של עמק האינדוס המכונה תרבות הראפאן.

נראה כי דתם של עמי ההראפה שבנו את הערים הייתה פולחן פוריות שבמרכזו האם הגדולה, בעוד שהדראווידים הכפריים והתרבויות השבטיות השונות סגדו למגוון רחב של רוחות טבע, נדיבות ודמוניות כאחד. תיאוריות אנתרופולוגיות של המאה ה-1800 והמאה ה-1900 (הנובעות מנקודת מבט אירופוצנטרית מוטה) קבעו כי בסביבות שנת 1800 לפני הספירה, עם נוודי בשם הארים נכנס לצפון מערב הודו מערבות מרכז אסיה. מחקרים ארכיאולוגיים, כתבי קודש, לשוניים ומיתולוגיים רבים שנערך במהלך העשורים האחרונים הראו כי תיאוריה מוקדמת זו אינה מדויקת. אמנם אין ספק כי הגירות של קבוצות תרבותיות שונות אכן נכנסו להודו מצפון מערב בימי קדם, אך כיום ברור לחלוטין כי תרבות מתוחכמת ביותר כבר שגשגה באזור עמק האינדוס זמן רב לפני כניסתם לכאורה של הפולשים ההיפותטיים ממרכז אסיה.

איננו יודעים כיצד קראו לעצמם האנשים הארכאיים הללו, שכבר חיו בצפון מערב הודו, אך המונח "ארים" אינו נחשב עוד מתאים עבורם. מחקרים עדכניים קיבלו את המונח "חראפה" בעקבות קריאתה של אחת הערים הגדולות של תרבות זו לחראפה בתחילת המאה ה-1900. חוקרים גם דחקו משמעותית את תאריך תרבות החראפה לכ-3000 לפני הספירה (או קודם לכן), מה שהופך אותה למקבילה לתרבויות העתיקות ביותר של מצרים ומסופוטמיה. לתרבות החראפה הייתה דת מתוחכמת בשם ודיזם (שוב, איננו יודעים כיצד קראו האנשים עצמם לדתם), שסגדה לאלים רבי עוצמה כמו אינדרה, אל הגשם; אגני, אל האש; וסוריה, אל השמש. במהלך אלפי שנות תרבות החראפה, דת הוודיזם פיתחה צורה מורכבת יותר ויותר עם טקסים אזוטריים ומזמורים קסומים, שאוחדו מאוחר יותר בטקסטים ההינדים הקדושים המכונים הוודות.

הדת שזוהה כהינדואיזם לא הופיעה בפועל עד למאות שקדמו לתקופה הנוצרית. ההינדואיזם הוא אוסף של אמונות ומנהגים דתיים הנובעים מהוודיזם ומפולחני הפוריות של עמי החראפה ומהמנהגים האנימיסטים, השאמאניסטים והדתיים של התרבויות הילידיות המגוונות והכפריות של דרום, מרכז ומזרח הודו. לתערובת זו הוסיפו והעשירו עוד יותר הדתות שהתפתחו במקביל, ג'ייניזם ובודהיזם. לפיכך, התרבות ההודית פיתחה אוסף מרתק של אמונות ומנהגים דתיים, הנעים בין פולחן אנימיסטי פשוט של רוחות טבע בסלע או בעץ רגילים ועד לטקסים ברהמינים מורכבים ומקודדים ביותר, שנהוגים במרכזי עלייה לרגל גדולים.

בהודו, אנו מוצאים את מסורת העלייה לרגל העתיקה ביותר הפועלת ברציפות ברחבי העולם. מנהג העלייה לרגל בהודו מושרש עמוק בנפש התרבותית, ומספר אתרי העלייה לרגל כה גדול עד שניתן להתייחס לכל תת היבשת כמרחב קדוש גדול ורציף אחד. מקורות המידע המוקדמים ביותר שלנו בנושא המרחב הקדוש מגיעים מהריג ודה והאת'ארווה ודה. בעוד שמעשה העלייה לרגל אינו נדון במפורש בטקסטים אלה, עמקי הרים ומפגשי נהרות מדברים ביראת כבוד, ומוזכרים יתרונות הנסיעה למקומות כאלה. לאחר התקופה הוודית, נראה שמנהג העלייה לרגל הפך לנפוץ למדי, כפי שעולה מקטעים מהאפוס הגדול, המהבהארטה (350 לפנה"ס), המזכיר יותר מ-300 אתרים קדושים הפרושים בתת היבשת. רוב האתרים הללו נחשבו זה מכבר לקדושים על ידי התושבים האבוריג'ינים של האזור ורק מאוחר יותר נרשמו במהבהארטה כאשר אזורים שונים נפלו תחת השפעת ההינדואיזם. עד כתיבת הפוראנות (טקסטים קדושים מהמאות השנייה עד ה-2 לספירה), מספר האתרים המפורטים גדל במידה ניכרת, דבר המשקף את ההטמעה המתמשכת של מקומות קדושים אבוריג'ינים ואת החשיבות הגוברת של העלייה לרגל כמנהג דתי מקובל.

הינדים מכנים את המקומות הקדושים שאליהם הם נוסעים טירטהס ואת פעולת העלייה לרגל טירטה-יאטרה. המילה הסנסקריטית טירטה פירושה מעדר נהר, מדרגות לנהר או מקום עלייה לרגל. בתקופה הוודית, המילה אולי התייחסה רק למקומות הקדושים הקשורים למים, אך עד לתקופת המהבהארטה, טירטה החלה לציין כל מקום קדוש, בין אם זה אגם, הר, יער או מערה. טירטהס הם יותר ממקומות פיזיים, עם זאת. הינדים אדוקים מאמינים שהם מעדרים רוחניים, מקום המפגש של שמים וארץ, המקומות שבהם חוצים את נהר הסמסרה (המעגל האינסופי של לידה, מוות ולידה מחדש) כדי להגיע לחוף הרחוק של השחרור. כותבים ב... בנארס: עיר האור, דיאנה אק מדברת על tirthas כמו להיות

...קשור בעיקר למעשים והופעותיהם הגדולים של האלים והגיבורים של המיתוס והאגדה ההודית. בתור סף בין שמים וארץ, התרתה היא לא רק מקום למעברים כלפי מעלה של תפילות וטקסים של אנשים, היא גם מקום למעברים מטה של ​​האלים. הירידות האלוהיות הללו הן האווטרות הידועות של המסורת ההינדית. ואכן, המילים טירטה ואווטרה באות משורשים מילוליים קשורים... אפשר לומר שהאווטרות יורדות, פותחות את דלתות התירטה כדי שגברים ונשים יוכלו לעלות בטקסים ובתפילותיהם.

למרות שטירטות הן בעיקר מקומות שבהם שכן או עדיין שכן אל, אלה או רוח כלשהי, ישנה סיבה נוספת לכך שמקומות מסוימים עשויים לקבל קדושה במסורת ההינדית. אנשים קדושים המנהלים חיים למופת מעניקים לסביבתם את הקדושה הנובעת מהפרקטיקות הרוחניות שלהם. חסידים שביקרו את הקדושים בעודם בחיים חיפשו לעתים קרובות השראה באותם מקומות לאחר מותו של הקדוש. במשך מאות שנים, סיפורי עם על חייהם של הקדושים הגיעו לממדים אגדיים, ומשכו עולי רגל ממרחקים גדולים. אם דווח על ניסים במקדש, אגדות הקדוש היו מתפשטות ברחבי הארץ כולה, ומושכות עולי רגל נוספים.

בהודו, כל המקדשים נחשבים למקומות קדושים; לכן, ניתן לתאר מבקרים דתיים כעולי רגל. עם זאת, לצורך הדיון שלנו, כדי שמקדש ייחשב למקדש עלייה לרגל אמיתי, עליו להיות בעל היסטוריה ארוכת טווח של משיכת עולי רגל מאזור גיאוגרפי מעבר לאזורו המיידי. בהינתן מצב זה, מספר אתרי העלייה לרגל בהודו עדיין גדול ביותר; טקסט אחד, קליאנה טירת'אנקה, מתאר 1,820 מקדשים בעלי חשיבות.

בהתבסס על שנים של מחקר ועלייה לרגל בהודו, בחרתי מספר קטן יותר של מקדשים, כ-150, כאתרי העלייה לרגל העיקריים. אתרים אלה כוללים את ארבעת הדאמים או את המקומות האלוהיים בארבע נקודות המצפן; שבע הערים הקדושות והמקדשים העיקריים שלהן; המקדשים Jyotir, Svayambhu ו-Pancha Bhutha Linga; מקדשי שאקטי פיתה; אתרי קומבה מלה; אתרי ויישנאווה מרכזיים; ה-Nava Graha Sthalas (מקדשי כוכבי הלכת); שבעת הנהרות הקדושים (גנגה, יאמונה, סרסווטי, גודאורי, נרמדה, קאברי והסראיו); ארבעת המוטות של סרי עדי סנקראצ'ריה (באדרינאת/ג'ושימאת, פורי, סרינגרי ודווארקה); ה-Arupadaividu (ששת המקומות הקדושים של לורד קומרה); ומקדשים מסוימים אחרים שאינם מתאימים לאף אחת מהקטגוריות המפורטות כאן.

בדיון על מקומות עלייה לרגל במסורת ההינדית, חשוב לומר כמה מילים על מספרם וגיווןם של האלוהויות בהינדואיזם ועל הצורות האיקוניות והאניקוניות שבהן נמצאות אלוהויות אלה. האנשה של הכוחות המסתוריים של היקום לאלוהויות אנתרופומורפיות של המסורת ההינדית כרוכה הן בהתכנסות לאלוהויות עליונות ספציפיות (שלושת האלוהויות העיקריות כיום הן האלים שיווה ווישנו והאלה שאקטי) והן בפיצול לאינספור אלים פחותים. סופרים מסוימים מכנים זאת פוליתאיזם, אך המונח אינו מדויק במקרה זה. אף הינדי אינו מאמין ברצינות בריבוי האלים אך מודע לכך שכל אחד מהאלים והאלות הרבים הוא בסך הכל היבטים של האל האחד (אלוהי כל הדתות האחרות). רוב ההינדים מאחדים את אמונותיהם עם אחת משלוש הפולחנים, וסוגדים לשיווה, וישנו או שאקטי כעיקרון העליון. בעשותם כן, הם אינם מכחישים את קיומן של שתי האלוהויות האחרות אלא רואים בהן ביטויים משלימים, אם כי מינוריים, של אותו כוח אלוהי. לפיכך, ההינדואיזם הוא מונותאיסטי; הפולחן של הינדי לאל אישי מסוים נעשה תמיד מתוך מודעות לכך שכל האלוהויות הן פשוט ייצוגים של קיום אחד, טרנסצנדנטלי ועליון, בלתי מותנה, המכונה ברהמן. כל אחת מהאלוהויות הגדולות והקטנות נתפסת כמעין חלון או עדשה שדרכו ניתן להציץ במציאות כולה.

כוונתו העיקרית של עולה רגל לבקר באתר קדוש היא לקבל את הדרשן של האל השוכן בקודש הקודשים הפנימי של המקדש או במקדש הפתוח. המילה דרשן, שקשה לתרגם לאנגלית, פירושה בדרך כלל שהעולה לרגל חווה ו/או חווה את האל. הינדים מאמינים שהאל מתבטא למעשה בדמותו, בפסל או באיקונה של המקדש. קבלת הדרשן של האל פירושה קיום קשר רוחני עמו. דמות האל יכולה להיות דימוי איקוני או ייצוגי שיש לו דמיון מסוים לנושא המיתי שלו, או צורה אניקונית המסמלת אך ורק את האל.

במקדשים מפורסמים רבים בהודו, אין פסלים יפים של האלים והאלות; יש רק גושי אבן או גדמי עץ אנוקיים. מסורת זו של דימויים אנוקיים נובעת מהדתות העממיות הכפריות של הודו העתיקה ומעידה על עתיקותה הרבה של קדושתם של מקומות מסוימים. בשלב הראשוני, ייתכן שהמקדש היה רק בקתה גסה המכסה אבן שייצגה וגם הכילה רוח מסוימת של עולם הטבע. ככל שחלפו אלפי שנים והכפר הכפרי הקטן גדל אט אט לעיירה גדולה יותר, המיתוסים הנוגעים לאבן ולמקדש סביב האבן הזו פורטו לעומק. לכן, חשוב, בעת לימוד או ביקור במקדשי העלייה לרגל המונומנטליים של הודו, לזכור שרבים מהם קיבלו את מקורם האדריכלי במקדשי הטבע הפשוטים של אנשי הכפר הארכאיים.

המיתוסים והאגדות של מקומות קדושים אלה נעוצים בחוויה של העמים הקדומים את המאפיינים או האיכויות של המקום הטבעי. לכן, ניתן לפרש את מאפייני האישיות המיתולוגיים השונים של האלוהויות במקדשי עלייה לרגל כמטאפורות לאופן שבו רוח המקום השפיעה על בני האדם. רוח המקום הזו אינה רק סיפור דמיוני; זוהי ממשות, אנרגיה ונוכחות שנוגעת ומשפיעה על בני האדם באופן עמוק. מדוע מקומות מסוימים נחשבים למקום משכן של אלוהות נשית ואחרים למקום משכן של אלוהות גברית? האם ייתכן שזה לא משום שכמה אנשים כפריים קדומים, שהיו במגע עמוק עם כדור הארץ כישות חיה, חשו נוכחות נשית או גברית במקום ודיברו עליה במונחים אנתרופומורפיים? העיבוד האמנותי של פסל או תמונה העניק למונחים אלה צורה ייצוגית.

אם נבחן לעומק את העניין הזה, הבה נשאל מדוע אין רק אלוהויות זכריות ונקבות, אלא ליתר דיוק, מדוע ישנם סוגים שונים של אלוהויות זכריות ונקבות? הסברים קונבנציונליים מתייחסים לדמיון האנושי הדמיוני, לתשומות הפרוטו-דתיות העשירות והמגוונות להינדואיזם המעצב, ולהאליה פרהיסטורית של דמויות אנושיות כריזמטיות לארכיטיפים אגדיים. אמנם כל הדברים הללו אכן התרחשו, אך הם אינם ההסברים היחידים. הנחת היסוד המרכזית של התיאוריה שלי היא שמאפייני האישיות השונים של האלוהויות נובעים מהמאפיינים השונים של רוח כדור הארץ כפי שהיא מתבטאת במקומות גיאוגרפיים שונים. כדי להבין את איכותו, אופיו או כוחו של מקום מסוים, עלינו רק ללמוד את טבעו של האלוהות המקודש שם. בצורתו המיתולוגית של האלוהות מקודד מסר ברור המצביע על האופן שבו אתר קדוש מסוים עשוי להשפיע עלינו.

למידע נוסף:

• רשימת אתרים קדושים בהודו