עלייה לרגל בודהיסטית בהודו

רושם של רגלי בודהה, בודה גאיה    

מתישהו במהלך המאה השישית לפני הספירה ישב סגפן בודד ונודד להרהר מתחת לעץ מוצל בבודה גאיה, והחליט לא לקום עד שיגיע לידע האולטימטיבי של הארה רוחנית. כך החל הבודהיזם, אחת הדתות הגדולות בעולם ומסורות העלייה לרגל.

היסטוריונים, חוקרי דת ושכבות בודהיסטיות שונות מתווכחים על שנת הולדתו של בודהה בפועל; יתכן שזה היה כבר בשנת 644 לפני הספירה או באיחור של 540 לפני הספירה. עם זאת, בטוח יחסית שהוא נולד הנסיך גוטאמה סידהרטה, בנו של סודודאנה, מלך שבט שאקיה. מקום הולדתו היה חורשת היערות של לומביני באזורים ההרריים של כיום צפון מזרח הודו ונפאל. אירועים מופלאים הקיפו את לידתו. חז"ל ניבאו שהוא יהפוך למלך חזק או, ויתור על חייו המלכותיים, ישות נאורה ומנהיג דתי. המלך סודהודהנה, שרצה את הראשון ופחד מהמאוחר יותר, ביקש לבודד את בנו מדאגות דתיות ופילוסופיות בכך שהוא מקיף אותו בחיים של קלות ושפע. הנסיך מוקף בחומות הארמון וגבר לאבהות מעולם לא ראה זיקנה, מחלה, עוני או מוות.

אולם העיוורון הזה לכלל החוויה האנושית לא היה אמור להימשך. יום אחד העז הנסיך מעבר לחומות הטירה, וכשהוא היה עד לסבלות הבלתי נמנעות של הקיום האנושי, זיהה את רדידות חייו המפונקים. שאלות מטאפיזיות מילאו את מוחו ואיתן את האמונה כי עליו לחפש ולדעת את האמת הגדולה של החיים. כך, בגיל עשרים ותשע, הוא שחרר את אילוצי האחריות המשפחתית והעולמית לפסוע בדרך הגילוי העצמי.

בעקבות המסורות העתיקות של ההינדואיזם, סידהארטה חיפש מורים רוחניים, או גורואים. בשאלת הידע שלהם הוא התאמן בחריצות ביוגות ומדיטציות שונות. שבע שנים חלפו, שלוש האחרונות בסגפנות קיצונית, ובכל זאת הוא לא השיג את מטרת ההארה שלו. לבסוף כשהוא מכיר בכך שפרקטיקות כאלה שירתו אותו היטב אך כבר לא היו ראויות, נסע סידהרתה לעבר היערות הקדושים הקדומים של אורובלה (גאיה המודרנית בביהר, בצפון הודו) מתוך כוונה לממש באופן סופי ומוחלט את האינסוף. בהנחיית חלומות חזוניים ובעקבות קרקוצ'נדה, קנאקאמוני וקאסיאפה, הבודהות משלושה הגילאים הקודמים, ישב סידהארטה מתחת לעץ בודהי. כאשר נגע באדמה, ובכך קרא לה לחזות באינספור חיי הסגולה שהובילו אותו למקום זה של הארה, הוא נכנס למצב של מדיטציה עמוקה. שלושה ימים ולילות חלפו וכוונתו מומשה. סידהארטה הפך לבודהה, כלומר "הנאור".

נזירים בודהיסטים בעץ בודהי (אתר ההארה של בודהה)

הבודהה בילה את שבעת השבועות הבאים במדיטציה ליד עץ בודהי. ואז, לבקשת האל אינדרה, הוא החל לדבר על האמת הגדולה שהבין. הדרשה הראשונה שלו ניתנה באיסיפאטנה (סרנת המודרנית ליד בנאראס). שיח ראשון זה, המכונה לעתים קרובות "הגדרת תנועה של גלגל האמת" הציג את ארבע האמיתות הנאצלות ואת הדרך האצילית הנעלה שעבורה הבודהיזם מפורסם כל כך.

ארבע האמיתות הנאצלות טוענות שבני אדם סובלים בגלל טבע הנצמדות של הנפש. אולם יש דרך לצאת מהסבל, וזאת באמצעות שיטות המדיטציה של השביל האצילי. באמצעות שיטות אלה אדם מקבל תובנה כיצד הסבל שלו נגרם על ידי הזדהות עם תהליכי הנפש. אם משחררים הזדהות כזו, מגלים ומתגוררים יותר ויותר במצב של שלום פנימי שהיה קיים.

את שארית חייו בודהה בילה סביב צפון מזרח הודו בהוראה והקים קהילות נזירות לגברים ולנשים כאחד. הוא נפטר בגיל שמונים בכפר קוסינארה (קושינאגר המודרני, מדינת אוטר פרדש, הודו), ומותו ידוע כפרינירוונה, "מעבר לנירוונה". גופתו נשרפה בטקס גדול ושרידי הגופות הושמו בצנצנת ארזית. זמן קצר לאחר מכן חולקו השרידים לשמונה מנות ואלה, יחד עם הצנצנת שהחזיקה אותם וגחלת אש הגופות, חולקו אז בקרב שליטי שמונה טריטוריות בהן בודהה טייל ולימד. אגדות קובעות כי עשר סטופות (מקדשי שרידים בודהיסטים) נבנו כדי לשכן את חפצי הקודש הללו.

סטופה קטנה, בודה גאיה   

מקורות תרגול העלייה לרגל בבודהיזם הם לא ברורים. יש חוקרים הסבורים כי עלייה לרגל בבודהיסטים הייתה במקור חיקוי לנוהג בקרב ההינדים, אך מאוחר יותר הפכה לחלק בלתי נפרד מהמסורת הבודהיסטית, בהנחה שתכונותיה המובהקות משלה. בודהיסטים עצמם אוהבים לצטט קטעים מסוימים מהסוטה המהפאריניבאנה שבהם אומר הבודהא לתלמידו הראשי, אננדה, כי ישנם ארבעה מקומות "... שאדם אדוק צריך לבקר ולהביט בו בכבוד." ארבעת המקומות הללו הם לומביני, שם נולד; בודה גאיה, שם הגיע למימוש; סרנת, שם נתן את תורתו הראשונה; וקושינגר, שם נפטר.

בעוד שמקומות אלה הם מיקומים גיאוגרפיים ממשיים וזירת אירועים מסוימים בחייו של בודהה, אין לנו שום הוכחה אמיתית לכך שבודהה דיבר על תרגול העלייה לרגל. בניגוד לאמונה הרווחת, בודהה מעולם לא רשם שום תורתו. אילו רשומות יש לנו בדבריו נובעות אך ורק מהזכרונות של תלמידיו. שלושה חודשים לאחר הפארנירוואנה, חמש מאות מתלמידיו העיקריים נפגשו במערה ברג'אגרהא ובהסכמה משותפת הסכימו על מה שייחשב לתורתו העיקרית של בודהה. מחלוקת ניכרת התגלעה ביניהם בנקודות העדינות יותר של המסר של בודהה, כפי שעולה מהעובדה שעד שנת 100 לפני הספירה נוצרו שמונה עשרה כתות נפרדות, כל אחת עם הפרשנות שלה. התורות נאספו יחד למה שכונה טריפיטאקה, והן נמסרו כמעט לחלוטין מפה לאוזן עד שלבסוף התחייבו לכתוב בציילון במאה הראשונה לפני הספירה.

לא משנה מה האותנטיות של צוויו של בודהה לגבי עלייה לרגל, ארבעת המקומות שהוזכרו לעיל נודעו בשם Caturmahapratiharya, או 'ארבעת הפלאים הגדולים' ונזירים ועולי רגל החלו לבקר אותם. מקומות אחרים הקשורים לחייו של בודהה הפכו במהרה לאתרי עלייה לרגל בדת החדשה. העיקריים ביניהם היו ארבעת האתרים של: רג'אגרהא, שם בודהה אילף פיל מטורף; סרווסטי, האתר של אירוע מכובד המכונה נס הזוגות; Vaisali, שם הקופים הציעו לבודהה מתנת דבש; וסמקאסיה, שם ירד הבודהה מהמלכות השמימיות לאחר שלימד את אמו. שמונת האתרים הללו יחד נקראו Astamahapratiharya, או 'שמונת הפלאים הגדולים'.

נזירים בודהיסטים בבודה גאיה

בנוסף, היו המקומות שבהם שרידי שריפת הבודהה נחקקו בסטופות (המיקומים המדויקים של אתרי שרידים אלה אינם ידועים כיום). לאחר המרתו לבודהיזם במאה השלישית לפני הספירה, הקיסר אשוקה פתח שבע מהסטופות המקוריות ואסף את שרידיהם. האסוקוואדנה (חשבונותיו של אסוקה) מספרים כי הקיסר חילק שרידים קדומים אלה ל -84,000 מנות ונשבע להקים סטופה לכל חלק אי שם באימפריה הגדולה שלו. אמנם אין זה סביר מאוד כי שרידי סטופה רבים אלה נבנו בפועל (למספר יש משמעות סמלית ולא ממשית), אך אסוקה הקים מספר מקדשים ומנזרים שהפכו לאתרים חשובים במעגל העלייה לרגל הבודהיסטי.

חשוב יותר מהמבנים הדתיים בפועל שאשוקה ייסד היה התנופה שנתן למסורת העלייה לרגל בודהיסטית ובאמצעותה להתפשטות הבודהיזם על פני האדמה האסייתית העצומה. התשוקה של הלהט הדתי של אשוקה יחד עם כוח החסות הקיסרי שלו יזמה וסנקרה גם גיאוגרפיה מקודשת וגם נוהג לרגל בהודו הבודהיסטית. מסורות אלה יונצחו על ידי חכמים כמו הנזירים מהמאה החמש-עשרה פא-חסין והסואן-צאנג, שהיו מכניעים להחדרת הבודהיזם לסין, והמאסטר הטנטרי ההודי מהמאה ה -5, פדמסמבהאווה, שהקים את הבודהיזם באופן סופי ב טיבט.

מלבד שרידי הלוויה שאותם עיכב אשוקה בסטופות שלו, שרידי בודהה אחרים כמו גילוחים מראשו וגזירי ציפורניו החלו "להופיע" או "להתגלות" במשך מאות שנים. האותנטיות של שרידים אלה נובעת כביכול מ זמן הבודהה החי מוטל בספק. כמו ששרידים שקריים נוצרו על ידי נוצרים חסרי מצפון בתקופת ימי הביניים האירופיים, כך גם התרחש התרחש בעולם הבודהיסטי.

מקומות רבים אחרים הפכו למוקדי עלייה לרגל שכן דת הבודהיזם הרחיבה אט אט את השפעתה באזורים העצומים של אסיה. באופן כללי, היו שלוש קטגוריות עיקריות של אתרים קדושים בודהיסטים שהתעוררו במאות השנים לאחר פרנירוונה של בודהה. אין דירוג יחסי של קדושתם של שלושת הסוגים הללו (או של המקומות הבודדים בתוך הסוגים) וגם לא התעוררה קטגוריה אחת לפני האחרים. קטגוריה אחת נוגעת למקומות שנחשבו לקדושים לפני בוא הבודהיזם ושולבו מאוחר יותר במרקם הגיאוגרפיה המקודשת של בודהיסטים. מקומות כאלה היו יכולים להיות המקדשים או ההרים הקדושים של כתות שמאניסטיות או פרוטו-דתיות שונות, או נזירות של חכמים, יוגים וסגפנים. הבודהיזם מראשיתו נטה להיות דת מבשרת. התומכים והמיסיונרים המוקדמים שלה, שכוונו להשיג חוזרים בתשובה, חיפשו באופן טבעי את המקומות והקהילות שבהם הרוחניות כבר התבטאה. זה היה נכון במיוחד בטיבט, שם השתלטו על ידי הבודהיסטים אתרים קדושים רבים של בון-פו, ובסין, שם הפכו הרים קדושים של טאואיסטים מסוימים למגורי הבודהיסטטות הבודהיסטיות.

הקטגוריה השנייה של אתר קדוש בודהיסטי שקמה לאחר פטירתו של הבודהה היו המקומות הקשורים לחייהם או שרידיהם של חכמים, קדושים ומורים שונים במסורת הבודהיסטית, למשל, אתר העלייה לרגל של סאנצ'י במרכז הודו. . הבודהה מעולם לא ביקר במקום הזה, אולם שרידים של שניים מתלמידיו הראשיים, סריפוטרה ומודגאליאנה, מעוגנים בתוך הסטופה הגדולה.

סוג שלישי של אתרי עלייה לרגל בודהיסטים הם אלה שמקורם בביטוי או בהופעה של אלוהים שונים. סוג זה של אתר, שנמצא לעתים רחוקות במסורת הבודהיסטית הינאיאנה הישנה יותר של סרי לנקה ובורמה, הוא די שכיח במסורת המהאיאנה כפי שנהוג בטיבט, נפאל, סין ויפן.

מקדש מהאבודי, בודה גאיה, הודו    

בולט גאיה, המקום בו בודהא זכה להארה, בולט בין כל אתרי העלייה לרגל, ישנים וחדשים כאחד. כפי שצוין קודם לכן, באופן מסורתי מאמינים כי אתר זה הוא המקום בו הגיעו גם הבודהות משלושת הגילאים הקודמים להארה. לא נמצאו שרידים ארכיאולוגיים של מבנים המתוארכים לתקופת הבודהא ההיסטורי; נראה כי המקדש הקדום ביותר נבנה על ידי הקיסר אסוקה בסביבות שנת 250 לפני הספירה. מקדש זה הוחלף במאה השנייה לספירה על ידי מקדש המהאבודי הנוכחי, ששופץ בעצמו בשנת 450, 1079 ו- 1157 לספירה, ואז הוחזר בחלקו על ידי סר אלכסנדר קנינגהאם במחצית השנייה של המאה התשע עשרה, ולבסוף שוחזר במלואו על ידי בודהיסטים בורמזים בשנת 1882.

המגדל הכרותי, המהודק של המהאבודי, מתנשא מעל 180 מטר מעל הקרקע. בשני הקומות התחתונות שלה מקדשים המשמשים לאורך הדורות כמקומות מחווה, מנהגים פולחניים ומדיטציה. חלקו העליון מוכתר על ידי סטופה המכילה שרידי בודהה. בתוך המקדש נמצא פסל עצום של בודהה שנאמר עליו שהוא יותר משבע עשרה מאות שנה. מול תמונת הבודהא נמצאת שיווה לינגה שאמרה שהותקנה על ידי החכם ההינדי הגדול שנקרצ'ראאיה. ההינדים מאמינים כי בודהה היה אחד מהגלגולים של לורד וישנו; לפיכך מקדש מהאבודי הוא מקדש עלייה לרגל להינדים וגם לבודהיסטים. הינדים ביקרו בבודה גאיה מאז לפחות חייו של בודהה עצמו, ומהמאה החמש עשרה ועד תחילת העשרים האתר נוהל על ידי שושלת כוהני שיווה.

מאחורי המקדש נמצאים שני האובייקטים הנערצים ביותר בכל העולם הבודהיסטי, עץ הבודהי, ומתחתיו הווג'ראסנה, או מושב המדיטציה של בודהה. העץ הניצב כיום, אמנם לא המקורי, אך הוא צאצא של העץ הגדל בתקופתו של בודהה. כריתת עץ זה הועברה לסרי לנקה במאה השלישית לפני הספירה, שם הוא עדיין פורח באתר הקדוש של אנוראדהאפורה. שתיל מאותו עץ הוחזר מאוחר יותר לבודה גאיה, שם הוא צומח עד היום. עץ הבודהי נפגע, נשרף ונכרת פעמים שונות על ידי הינדים קנאים, אך על פי האגדה, בכל פעם שהוא שב מחדש באורח פלא. סביב העץ ומתחם המקדש ישנם מקומות רבים אחרים העשירים בקשר עם הארת הבודהה. סביבות בודה גאיה משכו חכמים, יוגים ומדיטרים עוד מימי בודהא. דמויות רוחניות כה גדולות כמו בודהאג'נה, פדמסאמבהאווה, וימאלמיטרה, נגרג'ונה ועתישה חיו והרהרו מתחת לעץ הבודהי.

עולי רגל בודהיסטים מדליקים נרות, בודה גאיה

למידע נוסף:

• מידע נוסף על עץ הבודהי
• רשימת אתרים קדושים בהודו

מדריכי טיולים בהודו

מרטין ממליץ על מדריכי הטיולים האלה